第263章 第263节 （2/4）

328：无人上之人，亦无无人下之人（4k）san

“......您倒是对那些人有些关注了，是因为有什么特别的情况吗。”/p>

喜马拉雅山，迦摩对着在山巅望着下方的迦维亚如此说道。

在迦维亚回归相神之位后，那他先前的代理爱神自然是做不了了，由于一个时代都没和迦维亚有什么大的进展，因此秉持着‘无所谓了世界毁灭吧’这种念头的迦摩就不得不重新再二分时捡起摸了一个时代的责任了。

迦摩也很‘硬气’，丝毫没有随着一起来喜马拉雅山，不过迦维亚让爱神所在的那座山移到喜马拉雅这边，因此也就成为现在这种状态了。

喜马拉雅山，这座印度的圣山现在有着三位女神，三位护山的神圣之兽，还有着作为主人的迦维亚。

“这是在正法之下的一场悲剧。”

迦维亚闭上了眼睛。

真正的悲剧，就是穷尽了所有避免悲剧的手段，仍然不可避免地走向灾难和毁灭，这点拿来说《摩诃婆罗多》尤为正确，俱卢之战发生之前，双方都得知了最后的结果。

但是即使双方都知道这样的结局，知道自己一方要付出沉重代价，但仍没有改变事情朝着战争的方向发展，席卷全印度神代的惨烈大战依旧拉开的序幕。

就好比先前的时候，矛盾还未彻底激化，彼此是堂兄弟的持国百子和般度五子，其长辈都希望他们和睦相处，永远亲密无间，可还是一步一步地走向对立和仇恨，这是里拉的一部分，为了维护正法。

为了要在罪恶的二分时代的世界上重建新秩序，需要正法，为了树立新的道德模式，需要代表正法的人物，于是大史诗《摩诃婆罗多》就应‘里拉’而生了。

“......我记得，那罗延阁下不是已经在人界有了化身了吗。”

听迦维亚这样说，迦摩稍微有些困惑。

因为她这些年一直听住在喜马拉雅山的摩⑻[⒌;″崎６∈柳＞san死』丝′＿2雨¤ＨaN:西尼说毗湿奴已经在二分时代化作了人类，延续正法。

既然有了毗湿奴的化身，那么应该不至于悲惨到连迦维亚都看不下去的地步吧。

爱神是这样想到。

迦维亚没有回答，只是将视线望向已然杀死刚沙王，重归王子之位的奎师那所在的多门城。

摩诃婆罗多中的代表正法的势力即般度五子，邪恶的势力即持国百子。

不要认为提携作为苏多的迦尔纳的难敌是对低等种姓友好的人，因为那是因为在难敌的心里迦尔纳可以对抗阿周那，所以是有价值的，这才会选择成为朋友，难敌视奴隶是随意可以任意打骂、污辱甚至杀死，而般度五子大哥坚战认为对待奴隶可以给予自由。

作为毗湿奴第八化身的奎师那，他表面上是阿周那的驭者，实际上是般度族的幕后统帅、军师，无疑是将在俱卢之战处于劣势的五子带向胜利的最大推手，没有他的协助，战役的结局将会被彻底改写。

《薄伽梵歌》的第一句曾说‘正法之田，俱卢之野’，作为维护之神毗湿奴化身的奎师那无疑对艾∶＆—泗嶙丝】杌/璐咝∠｀：正法有着最高等级的解释权和理解，而维护正法的奎师那也多次在俱卢之战中违背‘正法’。

在最后难敌彻底死亡后，奎师那对着五子承认，用合乎正法的办法是战胜不了对方的，所以他才一次又一次使用“非法”对付持国百子。

执行正法的人们无法理所当然的战胜违背正法的人们，这本身就说明随着印度神代的社会发展，正法逐渐不再适合时代的发展，正法的骄傲已经不再适合这个时代了。

“既然如此，您不打算插手吗？”

随意这样一说时，迦摩感觉迦维亚的眼神好像变深了。

他所注视的对象似乎增加了。

不过事实确实如迦摩所想的这样，迦维亚现在正在注视着独斫，这位出生于首陀罗阶级的王子，在这个时代之中具备超越时代主角五子的天赋的人。

《摩诃婆罗多》这部史诗，虽然出场大多都是人类，但每一个都是对应的神化身，比如般度五子分别就是正法神，风神，天帝，双马童神的孩子及化身也不为过，奎师那是毗湿奴化身，反方的难敌是最为恐怖的时代迦利的化身，舅舅沙恭尼是恶神德转世，马嘶是好几个神的部分愤怒，迦尔纳是太阳神之子.......

被迦维亚所ＳＯSｕＯ:玖〃si“４ˉ《零…５救下的独斫，说是他的代表也不为过，但问题是其身份是首陀罗，这无疑是对正法的最大违背。

如果存在本身触犯了印度神代的规则，那么敌人的可能性就会无限膨胀。

印度神代中，能够显现的英雄的只有种姓阶级的婆罗门和刹帝利，至于别的完全不可能，他们不在正法的规则之内，对他们，没有任何一位仙人抑或是大师会赐下慈悲，因为‘规则’‘里拉’就是这样设计的。

“......有个小小的变量。”

迦维亚说道。

他跟迦摩如此说道，然后雪山荡漾起一阵狂风。