第479章 第479节 （1/4）

一瞬之后，黑暗中响起浮现出了一只眼睛这是源自迪维亚的天眼通，所谓‘天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若覆若细诸色，无不能照’，因此自然能够照出一切。

“该说，愉快的幸会吗？”

坐在犹如往昔唯一神类似王座上的白发之人笑着。

“我的孩子。”

看不清面容的白发之人如此说时，诺维亚慢慢抬头。

“你说……孩子？”

“你是爱尔王（ErlkoNig），若是可以，那自然是我的神子，我的权柄是只归你的。”

申命记又言:

一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

然而，审判者必坐着行审判。

他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。

作为称霸全世界的独一宗教，雅威来源可谓复杂繁多，不过以诞生的迦南地区来说，尤其是旧约而言，亘古常在者和驾云者是为雅威的外号，公元前二世纪《但以理书》成书之时，犹太人被异族统治，所以化用古代神话传统刻画异族并不稀奇，奇怪的是“亘古常在尊者”和“驾云者”竟作为不同人物在异象中同时出现。

难道犹太教直至公元前二世纪仍然相信有高于雅威的神？这件事谁也不清楚。

众所周知巴力后来延展为了宙斯，就连雅威也有一定的要素混杂其中，比如说‘列王纪上’和‘何西阿书’第二章中，雅威说‘她不知道是我给她五谷，新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉（或作制造）巴力。’

若想要五谷，新酒和油，必得向祈求雨神风调雨顺，因此从这点来看亚威与巴力争夺的乃是雨神之位。

回归迦南神话本身，于1928年出土的乌加里特文献中El总共出现五百余次，其中半数用来特指众神之王埃尔本人，他的形象是一位银发老者，贵为人神之父。

在新约时代通行的旧约希腊语译本七十子圣经中，划分疆域的依据有些是“天使的数目”，有些是“神之子的数目”，而乌加里特文献中记载埃尔与妻子结合生下70位神子，分封70国。

同时旧约申命记中到处都是将两人视作一体的描写:

我要宣告耶和华（Yahweh）的名，你们要将大德归与我们的神（El）；

你要知道耶和华你的神（Elohim），他是神（El），是信实的神；

耶和华你们的神（Elohim）是万神之神（Elohe Ha"Elohim），万主之主等等。

El Elyon是埃尔的传统称号，含义为至高者。

埃尔到底和旧约雅威是同一视，亦或是同一人？这点其实对当下的诺维亚来说无关紧要，更何况型月世界观下所罗门时期鸽子还愉快的附身玩耍。

至于为何新旧约中的雅威区别那么大，旧约纯颠佬，新约被打了还要另外一张脸打……这也正常，罗曼说过神是喜怒无常的，而最后发现之所以喜怒无常也是有原因的。

大概还是耶稣这位救世主的缘故，二世纪的基督教圣贾斯汀曾说:

“如果你们说的神是指天空中降下雷电的大能，那我们确实是无神论者，因为我们信仰的是心中的正义，我们的神为了我们而死，你们信仰的奥林匹斯山上的神或许确有大能，但朱庇特会为你们流血吗？”

事实证明，最终胜利的是会为人流血的神。

不过不管怎么说，从圣杯黑泥中堂而皇之走出的这个埃尔是极度危险的人物，推动莫特实施计划的幕后黑手大概率就是埃尔了，迦南这一古老神话最初的众神之神。

那么，目的是为什么呢？

还未等诺维亚开口，埃尔便再度开口了。

“虽说是初次见面，但我却这样觉得‘比起巴力，雅姆，莫特这三位为了亘古常在尊者丢人现眼的家伙，你倒是像注定为了成为真正的亘古常在尊者而诞生的存在’这样的观感充斥了我的心，把事情和权柄托付给眼前的你，必定马到成功——这样的安心感，在我心中满溢不止，太好了，幸好有你。”

接着说。

“在‘雅威’的纪录里，有很多关于你的事。”

“纪录？”

“从初次在罗马见面起，你说的每一句话，做的每一件事，对雅威似乎都不是无谓之举。”