第592章 第592节 （2/4）

“我叫明光。”

“与刚刚那个自诩为‘父亲’之母，却只能化身为魔罗、穿戴上约菲尔的礼装才敢获得自信的迦摩，不同。”

明光，作为爱神迦摩的转世之身，如此宣告着。

她缓缓抬起右手，五指并拢，化作手刀。

没有华丽的特效，没有能量的奔流，只是将多余的一切负担削减至极限，从而优化到极致的、纯粹的一击。

下一瞬间，身影消失了。

再出现时，已在舍金娜的王座之前。

那记手刀，以雷霆万钧之势，直直地斩向了舍金娜的脖颈。

“我以汉尼尔之力，对你宣战。”

《薄伽梵歌》提到有一棵生命与存在之树，其根在上，其枝在下。吠陀的颂歌，便是它的树叶。

这棵生命与存在之树，其根源，代表了至高的、唯一的“第一因”。

而舍金娜先前无意识念出的《梨俱吠陀》创世颂，正是这棵大树最古老的“树叶”之一。

在古老的吠陀时期，尚无后世的三相神，众神之王，是手持雷霆的因陀罗。

创世的神话有三种主流说法：“有”中生“无”；“金胎”创世；以及“原人”布鲁沙献祭自身，化为万物。

舍金娜所念的第一颂，便属于第一种“有”中生“无”的典故。

而未曾说出的、紧随其后的下一句则是——

“最初的‘yu’出现了，那是意念的第一个种子。”

根据后世学者的研究，此处的“yu”被认为是爱神“迦摩”最古老的原型。

当然，看法中是认为吠陀中的爱yu非狭隘的性yu，而是一种趋向于“善”的、创造万物的普遍渴望。

因此从演变来看，迦摩被认为是从一种非个人的、概念化的力量演变为完全发展的神灵。

意念的第一个种子体现了与梨俱吠陀的观点，即yu望是创造的基础力量，不过那时的迦摩不是独立的个体，而是创造的基础力量，是一种宇宙的原则。

正如世间万象所昭示的那样，已然成为灵长的人类，其信仰会反过来影响神明本身。

因此，作为“第一颗种子”的迦摩，自然有资格施展代表“第一因”的生命树之力。

更何况，诺维亚为迦摩所选择的天使礼装——约菲尔，其所代表的卡巴拉质点“理解（Binah）”被描述为孕育上帝之灵（圣灵）的子宫，理解与神的女性特质相关，同时也是第二质点智慧的对立面。

在《巴希尔（Bahir）》中，被明确地描述为“因为你们应当称理解为母亲”。

因此，

当印度神话中作为“创世之yu”、拥有“母亲”资格的迦摩，与同样拥有“母亲”神性的卡巴拉第三质点相结合时，其产生的连锁反应，是对舍金娜的‘母亲’概念造成的打击的毁灭性的。

再加上迦摩本身凭借“爱”便能无止境分身的特性，让舍金娜引以为傲的数量暴力在概念层面上被彻底压制，也是理所当然之事。

原本迦摩还想在借此变成魔罗来彰显自己的实力，却不料被明光截胡了。

原因的话，很简单——

舍金娜不会死，仅需如此就已是无敌。

有着远离死亡性质的敌人并不少见，然而舍金娜与此相比却是凸显出次元上的差距。

自正面承受所有攻击，却又令人生出被躲开的错觉，是在刹那之间实现的不可思议再生，如字面含义所示，体质不可能荒唐到连细胞都能以转瞬之间的急速和精密度修复完全。

这其中一定涉及到某种限制。

恶行可让其回归到天上，但对于宛若无尽的舍金娜没有用，可父亲他给我代表‘荣耀’‘见神者’的汉尼尔一定是有道理的。