第596章 第596节 （1/4）

“这是个古老的东西，”玛琪玛说道，“遭受不朽种族的追猎却能一直存活到今日。在当年所有受到追猎的多变者里，存活到今日，其实就意味着往昔的力量。也许感受她掌握力量的方式，多少对你也有些意义呢。”

“我所见的可以被我掌握的力量实在太多，但是捡起它们本身就意味着代价。我理解巫师的知识，我也握着扎武隆的剑，而我至今也不过是个会用点弓和剑的普通人。”

“听起来你对索莱尔的英雄巡旅非常认可。”

“我在她突如其来的旅程中受了很多苦，可我以为那漫长的旅程本身就是一切代价。它不会让我在此后付出更多东西。”

“你很推崇索莱尔给予你的指引，乃至那些为人艳羡或认可的道途都被你贬低得一文不值。既然如此，米拉瓦算是怎么一回事呢？”

“我没有贬低任何事，只是我缺乏为了掌握力量就要牺牲什么的决心。”萨塞尔说，“作为一个随遇而安的人......”

“我想听实话。”玛琪玛打断他说。

萨塞尔不是很想说对玛琪玛实话，不过灰狗的压力正源源不断施加在自己身上，比她面对的敌人更加紧迫。他很清楚，在这位女司祭的安排下，自己已经完全同眼前的野兽绑在了一起。

她从第一帝国恐怖的灾祸而来，是神皇帝制造的怪物，有着不朽种族都想消灭的扭曲灵魂和危害。此时她的每一种可能性都在身后蔓延开来，本该像无数枝条一样伸向虚空，却被束缚在他的魂灵和血肉中。为了自己不至于被她挣破，就像生长的荆棘撕裂一个脆弱的麻布袋子，他必须表现出自己应当有的......

此时戴着黑狼面具的剑士正来回移动，脚步轻盈地绕着灰狗转圈，后者目光低垂，表情缄默，好像是认命了似得。然而她稍稍舒张手指，一阵撕裂感立刻从他手腕传至肘部。萨塞尔低头注视自己麻木的手臂，看到血在衣袖下扩散，顺着指尖滴了下来。那人还在绕着灰狗转圈，右手握着一柄长剑，一边转一边舞剑，仿佛是要给在场诸人表演杀死野兽的戏码。很难形容究竟谁在折磨谁，不过灰狗一定很开心。

但是他很不开心。

“主人，”她的话语仿佛从耳边传来，“不如我们来玩个游戏吧，您告诉我您想要他如何痛苦地死去，我来告诉您您会受怎样的伤，如何？”

“她看起来很高兴呢。”见他没有言语，玛琪玛又说，“主人受伤时，当奴隶的总会欢呼雀跃，不是吗？你会为此痛恨自己的虚弱吗，萨塞尔？”

萨塞尔摇摇头。“扎武隆的剑也好，巫师们的真理也罢，它们都对我许诺着非凡的力量和地位，但是在非凡的力量和地位之后，它们可曾对我许诺过那些真正有价值的东西吗？还是说在您看来，抚慰少许痛楚就是真正有价值的东西了？”

听了这话，玛琪玛弯下腰来，握住他的手稍稍提起，对着食指的指尖轻呼了口气，就见伤口逐渐合拢，血液反向回流，仿佛一件事情的先后次序忽然颠倒了、然后以颠倒的次序重现了一遍似得。萨塞尔觉得眼前一幕不像是治愈的法术，但他也说不清是什么。“不错的问题，”她这才侧脸看来，“倘若米拉瓦当年能问她这样的问题，我们也不会以为他无可救药了。”

“从当皇帝的意义上来说，我更无可救药。”

“但你会是她的好孩子呢。”她笑着说，“你会像米拉瓦一样迷恋着她，希望她当你的爱人吗？”

“坦诚地说，我不缺爱，我也不想无缘无故认人做母亲。”

“那你究竟期望着什么呢，少年？”

“我期望着什么无关紧要，即使我一无所知，只是在迷惘地寻找着什么也无所谓。当我在一个无关紧要的地方当一个边缘人时，我手中姑且还握着一些无所谓好坏的希望，可是等我丢弃了一个又一个重要的事物来到权力的中心时，那个怀有期望的我，还有我的希望，它们已经不知道被丢到哪里去了。要我来看，力量未对我承诺任何事，它们仅仅承诺了力量本身，而这力量也只是服务于更大的力量和更多巫师们所谓的真理而已。事情到了这种地步之后，它就取代了我曾有的一切希望，也取代了我本身，只有一个叫萨塞尔的东西循着它所许诺的幻象不断往前走、往前走......往更遥远的幻象走去。”

这回轮到玛琪玛陷入一阵无言的思索了。萨塞尔跟着把刚愈合的手臂往前一送，手腕往上挑起，仿佛是拽住拴狗的铁链一样。他立刻从灰狗那边感受到抗拒。她的整个身体都动了，就像绳索把一匹真正的巨狼绑在他身上一样。她还咧开了嘴，看得出来，她很兴奋，不过理由不是因为她眼前舞剑的家伙，是因为她折磨和挑衅她亲爱的主人终于得到了回应。

萨塞尔知道，这家伙当初自述时就带着背叛的字眼，像这样质疑世间的权威和主仆关系，在她看来是非常具有意义的，甚至比单纯的狩猎更值得期许。

同时应付两个人实在太麻烦了。

“别吞掉他的灵魂，”萨塞尔吩咐她，“但尽量让他死状凄惨一些，在复苏时精神受到的创伤也要严重一些。我选择她提供的途径，让你戴着镣铐释放兽性，是因为我需要你表现出恐怖的魅力，足以抵消种族的偏见受到这帮好战者的敬畏。”

“啧啧啧，您可真是残忍啊，那您为什么不能也给我一些该有的敬畏呢？”

I.

今天，如果有家杂志向自己的读者们提出一个问题，那它这么做的目的，就只是针对每个人都已经有所见解的某一项主题来征询意见，所以，想借此得出什么新东西是不太可能的。而18世纪的编辑们则更喜欢向公众提些尚无解决办法的问题。我也不知道这种习惯是否更为有效，但有一点可以肯定，它会更加吸引人。

不管怎么说，反正与这种风尚相顺应的是年的11月，有这么一家德国期刊，即《柏林月刊》，刊载了对一个问题的答复。问题是：什么是启蒙？答复者：康德。

这或许只是篇小文章。但是，在我看来，它标志着悄然切入某个问题的思想史。对于这个问题，现代哲学既没有能力作出回答，可也从未成功地予以摆脱。就是这个问题，迄今两百年来一直被以多种不同的形式重复着。自黑格尔开始，中间经过尼采或马克斯·韦伯，然后到霍克海默或哈贝马斯，几乎没有一种哲学能回避这同一个问题，都不得不以某种直接或间接的方式面对它。那么，这个被称为启蒙的事件，这个至少在一定程度上决定了我们今天所是、所思、所为的事件，又是什么呢？我们不妨设想一下，如果《柏林月刊》今天依然存在，并正在向它的读者们征询这样一个问题：什么是现代哲学？或许我们也会以类似的方式答道：现代哲学就是这样一种哲学，它一直在尽力试图回答两百年前非常贸然地提出来的那个问题：什么是启蒙？

我们不妨先费点工夫，来看看康德的文章。它有那么几点原因值得引起我们的关注。

1. 仅仅在康德此文发表的两个月以前，M.门德尔松也在同一家杂志答复了同一个问题。不过，康德在撰写自己的答复时，尚未读到前者的文章。德国的哲学运动当然不是恰好从那一刻开始，才遭遇到犹太文化的新发展的。门德尔松和莱辛一样，早在此前大约30年就已经置身于那个交叉点。但直到那时，问题还只是为犹太文化在德国思想中辟出一席之地（莱辛在他的《犹太人》中就曾做过这种尝试），要不就是确定犹太思想与德国哲学所共同面临的问题，这正是门德尔松在《斐多`或论灵魂的不朽》中所做的事情。通过《柏林月刊》上刊载的这两篇文章，人们开始认识到，德语中的“Aufklrung”和意第绪语的“Haskala”属于同一个历史，这两个词正努力确定产生它们的共同过程。或许也是借此宣称接受某种共同的命运——现在我们可知道，它会导致怎样的悲剧了。

2. 然而，原因还不仅仅如此。无论就其自身还是就其在整个基督教传统内的地位而言，康德的文章都引出了一个新问题。

这当然不是哲学思想第一次试图反思自身的现在。但是，大体而言，我们可以说这种反思此前主要采取了以下三种形式：

(1)

可以将现在表述为属于这个世界的一个特定时代。它通过某些内在的特性区别于其它时代，或者通过某些悲剧性事件与其他时代相分离。基于这种认识，在柏拉图的《政治家篇》中，对话者认识到自己身处世界的那些循环周期中的一个周期。在这个循环之中，世界正逐渐走向堕落，并会接连引发各种各样的否定性后果。