第211章 第211节 （1/4）

甚至，在《出埃及记》中，神一口气对埃及人降下了九种灾祸，在出埃及的战事和摩西在西奈山接受十诫的描述中，雅威俨然是从火山中显现出来的战神形象。在面对希伯来人的金牛崇拜时，神明确表示要“向他们发烈怒，将他们灭绝”。由此可以看出，出于军事需要的目的，摩西的神变成了“残暴、褊狭而嗜杀的神”。此外，摩西对“十诫”的宣读意味着犹太一神教的正式诞生。

十诫中的前三诫（即“除了耶和华神以外，不可有别的神”；“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它”；“不可妄称耶和华神的名”）皆是以“诫”的形式重复对上帝权威的强调，亦表明上帝神秘严肃、高高在上的地位。之后摩西奉上帝之命建造圣所，希伯来人有了崇拜的对象，自此人开始匍匐于神的权威之下，对神祈求，充满依赖。

除此之外，从摩西时代开始的那个高高在上的、有神秘感的神至此还是一脉相承的，所罗门在约柜入殿后便说，“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。”

总的来说，犹太王国时期的雅威神职能仍主要是战神这点是确认无疑的，无论是在大卫、所罗门等王的祈祷中，还是在以赛亚、耶利米等先知的呼喊中，“万军之主耶和华”、“万军之耶和华”等词屡见不鲜。

但同时，神的职能也在不断丰富，这个时期，雅威赫然开始向全能神发展。大卫称颂中便有“丰富尊荣都从你而来，你也治理万物”的句子，随后，丰产这一职能在雅赫维与巴力的斗争中完全凸显出来，但直到何西阿时神的这一职能才完全确立，《何西阿书》**现大量有关“五谷”、“新酒”、“葡萄园”等词句。而先知以赛亚、阿摩司等则强调神的公义、仁爱，“先知们发现慈爱才是他们最重要的职责，这个认识逐渐成为轴心时代宗教的主要特色。”

而后来，耶稣时期，可以看出，十字教再度发生的转变。

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以上的各种，在其他世界没有什么，但在魔禁世界，圣经神话确实在亚雷斯塔这种人的眼中充满了人为的痕迹。

当然，更重要的是，亚雷斯塔知道，这个世界存在复数代表各路神话宇宙观的魔神，但魔禁世界的圣经神话却是依旧在强调一神论这种论调，你这不就是搞笑吗。

所以，过往，亚雷斯塔认为魔禁世界圣经神话是虚假的，可以说是没有任何问题。

但可惜，此刻，于其他世界成就座之主，取代上帝位置版本的沙条爱歌来到了魔禁。

你看这不就有趣了。

毕竟，这个版本的沙条爱歌身为座之主，还真就确实配得上魔禁世界圣经神话那超越其他神话的一神论老大哥地位。

毋庸置疑，至高之座……

那是创造了一切、支配着一切的造物主，整个世界整个宇宙的掌控者所在的位置。

如果能够将这至高之座支配的话，也就意味着整个多元宇宙都会变成掌中之物，时间空间过去未来所有一切都能够自由支配，并且不需要任何有形无形的代价……因为那已经是不在同一个次元之中。

如果说世界是一个游戏的话，那就是已经完全超越了游戏gm的范畴，根本就是可以随意改写程序代码以及相关数据的操作平台。

可以说，时间、空间、物质、能量……等等一切的糅合体，时间轴，维度，位相甚至是量子态因果律，如今都是这个版本的沙条爱歌掌中的玩物。

甚至，这个版本沙条爱歌的存在形式到了这一步已经无人能够理解。

就好像没有谁会莫名其妙的觉得，自己看见的、听到的、闻到的、触摸到的物质现象，包括月亮东升西落、刮风下雨、苹果落地等自然现象，也包括战争、犯罪、起义、资本主义的产生与灭亡等社会现象……其实是都是由某种不知名的超自然力量所主导的，毕竟这听上去简直就是精神病人的梦呓与狂想。

同样，理所当然除了疯子，也不会有哪个存在认为自己所在的星球和宇宙，乃至无数个宇宙的一切的一切都被某个伟大的存在所掌控。

但事实上，这个版本的沙条爱歌很久以前就已经掌控了包括自己出身的那个异典型月宇宙。

现如今，这个版本的沙条爱歌的思维就代表着‘概率’与‘可能性’的此世绝对之理，意识就相当于世界乃至无数宇宙的未来，哪怕复杂的物理规则规律也会因为沙条爱歌的认知而被否定，多元宇宙常数与世界法则也会因为沙条爱歌的观测而被扭曲……

就好像之前所说的，无论从那种角度来看，这个版本的沙条爱歌此时都已经难以形容其存在。

总之，现在学园都市可算是热闹了。

因为此刻，学园都市不仅仅有梅这位科学上帝。

还有到来的异宇宙的圣经之神沙条爱歌。

除此之外，魔神众们还要马上来凑热闹。

对了，还差点忘了，奇迹魔女现在也在魔禁世界来着，接下来面对学园都市剧变，奇迹魔女估计也不可能没有反应。

“……那个方向，我记得是极东的学园都市的所在吧。”

这不，英国，诺伦之馆，奇迹魔女也是叫女仆停下了原本准备进行的下午茶。

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第三百二十一章 龙虎山上的魔神