第272章 第272节 （1/4）

总之，那一刻，伴随着隐约间宏大庄严的诵经声传来，四面八方传来无数梵唱之音，随着佛光普照，光明无量，迅速抚平了灵山诸佛内心的惊怖——

然后，佛祖的视线重新回到远处大地尽头的那五根柱子上，怎么说呢，箱庭佛祖此刻的心中颇有些微妙。

显然，箱庭佛祖已经意识到那是什么！

—————而且很快的，箱庭佛祖仿佛又发现了什么。

因为就在这时候，佛祖发现，箱庭那高达数光年的大气层外，突然有了两个巨大的星辰浮现。

不过，仔细一看，天空之上的那两颗星辰又哪里是什么星辰，分明就是一对幽邃浩瀚的巨大瞳孔。

那对巨大的瞳孔仿佛是从无限遥远的地方俯瞰这个世界一般，佛祖甚至能够隐约看出那俯瞰世界的平静瞳孔正看着自己，

对此，佛祖也只能苦笑一下，随后之前说过的视线尽头所出现的那几根柱子的真实也开始显露，那分明是五根长短不一的白暂手指……这属实与某个西游记算是典中典了！

—————显然，此刻，整个须弥山，都被科学上帝托在掌心当中。

宏伟、浩瀚、不可思议、难以想象……众多的描述词汇都无法形容这幅场景其万一，在这无限宏伟的伟力面前，万物是如此的渺小，以至于都无法形成对比。

—————正所谓，纳须弥为芥子，置日月于壶中。

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“……等等，究竟发生了什么！”

而作为旁观者，不久前刚刚赶到须弥山的帝释天则亲眼目睹了须弥山消失的可怕一幕。

没有人知道此刻帝释天内心的冲击。

但众所周知，帝释天的历史大家都知道，本为印度教神明，更早则是拜火教的，司职雷电与战斗，后才进入佛教为护法神。

在梵文中，释迦意为”能够、有能力”；提婆意为“天人，神明”；因陀罗意为“王者、征服者、最胜者”，其全名释提桓因陀罗合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、x尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。

据诸经论所载，“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神，佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王像，男人女相；有的作青年女后像并附有侍女三人。自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

传说中，帝释天入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上，其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，神话中，据传帝释天住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。

当然，这也就是神话，谁都知道，箱庭帝释天还是武神集团天军的执掌者，所以平时其实并不会在须弥山。

只有偶尔，帝释天才会回到须弥山，也就是灵山述职，但帝释天也没有想到，今天自己会看到如此劲爆的事情。

“……须弥山去哪里了？”

理论上，作为三位数强者，力量等同第一次进入箱庭时期的梅的帝释天，硬是无法理解刚刚须弥山是怎么在自己眼皮子底下消失的。

不过也可以理解，因为虽然之前没有明确说，但其实须弥山是被梅用科学手段，也即是爱因斯坦相对论的某个理论以空间尺度缩小了，所以帝释天才什么都没有察觉，因为梅根本不用灵格这种落后的玩意。

说过很多次了，梅的手段就是科学，毕竟梅是科学的上帝。

就跟前面提过的物理学四大神兽也能够在梅手中化作力量。

洛伦兹的蝴蝶的理论，在梅手中，能够让梅掌握蝴蝶效应的发生与否。

莎士比亚的猴子的理论，在梅的手中，能够让梅在时空光锥创造无限可能；

而爱因斯坦的相对论，则让梅掌握时空的究极奥秘，也让梅能够直接缩小须弥山。

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视角重回梅这边。

话说就在这个时候，梅也不是没有察觉到帝释天的到来。

只是，比起帝释天，梅更加在意另一个存在而已。