第60章 第60节 （1/4）

霍腾听罢大喜，连忙说：“那就拜托您当他的老师了！”

莫里斯咳嗽了一声，又说：“可我好歹也得是主教才能……”

霍腾懂了。

“从今天起，您就是哥廷根主教！我说的。”

第一百二十章 这是我的词

主教续认权，也就是主教由谁来继承的问题而引发的买卖神职行为，俗称‘西蒙尼行为’。

西蒙尼是个巫师，在新约·使徒传记这本少有的纪实性的早期传教记载里面提及，他向两个耶稣门徒提供报酬，换取他将圣灵的能力授予用手抚摸他的人。

显然这个故事是经过后期美化的。如果剥离掉其中神神叨叨的神话成分，大概就是一个乡村老骗子从两个传教士那里掏钱获得授权，开始借助基督教的名义行骗，收取财物。类似于这样的事情，已经算是圣经新约中很贴近现实的记载了，大概发生在公元1世纪。可想而知其中更神经的记载的真实性是否靠谱。

由西蒙尼的行为，引申出了‘西蒙尼行为’，即以‘精神物品’的售卖行为。

很显然，主教位置的接任权，就是在买卖精神物品。

很多对中世纪了解不多的人会说，中世纪是黑暗落后，思想禁锢，教会充当罪大恶极反对派的时代。

但事实相反，中世纪虽然落后但也不算很黑暗，思想也比较奔放，教会更不是大反派。

教会长期处于一个非常弱势的地位，只有背靠某个强势帝王的时候，才能短暂雄起，而且非常稳固的维护了中世纪的王权，保证这块土地不会四分五裂。教会的思想也是比较开明的，但奈何民众过于愚昧，做出了许多匪夷所思的怪事，黑锅倒扣在本就一屁股烂账的教会头上。使劲扣黑锅的，先发者是文艺复兴时的文人，集大成者正是后文艺复兴时代的那些文豪俊杰。

正因为教会长期的弱势，主教续认权一直都是当地的国王、公爵自行决定。

哥廷根已经赢得了而事实上的独立，哥廷根的主教区也比较小，所以霍腾自行决定自己的主教，也是可以的。他甚至还能专门给美因茨教廷写信，让布尔嘉德来承认莫里斯的主教地位。

其实地方君侯自行决定主教继承也是有原因的。

以修道院来举例。修道院是由地方贵族自己捐赠建造的，所以修道院的所有权在贵族。贵族想将这里交给谁，是他自己的家务事。主教区也是类似的情况。大部分主教区就是当地贵族给自己家族的自留地，那里既没有真正的教士，也没有几个懂礼仪和拉丁文的神父，但却可以向下征收教会的什一税等。

话题回到霍腾这边。

解决了这个孩子的法律定性问题后，霍腾在第二天启程，跑到哥廷根自由市和琼丝，以及自己原先的臣下们居住在一起，表示自己不会忘记他们。而琼丝女士，自然是有一肚子抱怨想倾倒给霍腾，霍腾立即借花献佛，让琼丝乐不可支。

第三天，霍腾再搬家跑到哥廷根堡，向康诺莎女士拍着胸脯保证自己绝对不会让琼丝的孩子继承到自家的财产，会把他送进修道院，这事才差不多结束。

第四天，去自由市。

第五天，住哥廷根堡。

第六天……第六天霍腾住教堂了。这天正好是五旬节，对基督教徒而言很重要的一个节日，这一天，摩西在西奈山下受领了耶稣的《十诫》。

倒不是必须去教堂里祈祷彻夜，只是霍腾觉得自己天天轮番折返跑不说，还要在床上练习猛力冲刺，实在是有点折腾，得缓一缓。

……

正好也是摩西受领十诫这一天，科隆大主教赫里伯特，带领着他的主教团，出现在了图林根公国的都城埃尔福特。

图林根公爵埃卡德一世现在一般居住在迈森藩侯国的城堡中，所以罗马尼亚国王康拉德二世，直接搬家进入埃尔福特，住在本地教堂里，一点不带犹豫的。

“大主教，新国王似乎并不准备任命德国首相，您真的还要争取吗？”

赫里伯特曾经是奥托三世的德国首相，统帅着德意志的恺撒宫廷，失势之后他就一直想官复原职。

这次前来埃尔福特，一方面是参加帝国议会，一方面还是想献上他的妙计。

“事在人为。”

埃尔福特是年轻俊杰，但也是坚韧如铁的男人，他相信，只要自己能打动皇帝，首相之位失而复得，自己也能压过新一代中的美因茨大主教布尔嘉德，实现他家族的强大统御。他的弟弟还是维尔茨堡主教，地位险要。

“皇帝陛下宣见！”

虽然还没有获得皇帝的正式加冕，但康拉德已经在非正式场合，连续自称皇帝很久了。

带着难掩的自信，埃尔福特起身向前。