第107章 第107节 （2/4）

除了装甲之外，这台战车也被他升级修复过，卸除了很多不必要、也没人控制的武器装备，配装了很多基础供应设备设施，比如水收集和净化装置等等。

这台本来用来猎杀的战车，在保留了防御机能的同时、还越来越像雅各布没能卖出去的那辆房车了。

同时，为了方便雅各布的讲法布道、战车还能在车门旁延展出架在地上的金属平台，当平台伸出的时候，车顶上的白银十字架也会降下，立在正在布道的神父身后，非常具有神圣感。

就比如来到这座镇子上的现在。

和之前的每一次一样，随着神父演讲内容的深入，附近的居民不由自主地就围了过来，被某个蒙着面纱的修女各塞了一张内容很精简的传单。

雅各布在高声说着：“所以我们要信上帝，不只因为是全能的救主，更因为是公平的圣父。要我们尊敬、崇拜，但更要我们践行的道，对世间万物施以平等的爱。

“我们要爱受剥削之人、要如家人般善待他们，将他们从受压迫、以自身的血肉和创造物供养他人的命运中解救出来；我们要爱剥削他人之人，要阻止他们的行径，将他们从掠食他人的罪孽中解救出来。

“说到底，连同我们在内的这个世界是上帝创造的，我们是因神的恩典才能暂时使用它。就好像是借了父亲的马车、前去参加与朋友的聚会，当然是要绷紧神经、不能把不属于自己的东西给弄坏的吧。那为什么身在这个世界的时候，却反而不在乎自己的行为会对他人、会对世界造成什么伤害了呢？

“有一些人认为，‘反正神是要拯救我们的’，所以干脆就拒绝做出行动，只是指望着上帝用超自然的力量来完成一切。

“为了反驳这种想法，我现在要讲一个故事。

“一位主教乘船时遭遇海难，不幸掉到了海里，于是他不停的向上帝祷告，恳求说：‘上帝啊，我是您最忠诚的仆人，请您搭救我’。这时，前方来了一艘船，抛下救生圈准备要救助他，可他却说，不用了，上帝会救我的。

“过了一会，又来了一艘船，向他叫喊，可他仍然没有上船，只等着上帝的显灵。直到他淹死，他也没见到上帝来救他。

“主教死后，来到了天堂，非常气愤的质问上帝，我已经向你祈祷了，你为什么不救我。上帝却说：‘我的孩子，我派了两艘船去救你，可你拒绝上船啊！’

“我们每个人的力量联合起来，已经可以改变世界了，上帝于是以教义来规劝我们、引导我们拯救自己，可这些人却拒绝上帝的教导，难道他们不是在自取灭亡吗？

“神指明了我们应前往的方向，莫非我们却反而要驻足不前？”

就在雅各布讲到了这里、四周的信众们已经被完全吸引的时候，埃尔邦家的人们这才姗姗来迟。

那位“面纱修女”看了这边一眼，神态如常地走过来，将几张传单递给了来到这里的几人。

埃尔邦老爷没有贸然做出什么动作，只是深深地看了她一眼，低头看向那张言简意赅的传单。

“救赎自我，救赎他人，救赎世界——”

那上面写着，

“明白人与非人的界限，将自己和他人当作一样的人；不要理解世界、思考世界，要去改变它。”

第四十一章 混搭神学

“帮助身边的人，正如你期待别人帮助你。反对一切形式的剥削！反对贵族对人类的剥削，更要反对人类对人类的剥削！神的爱是平等的！拯救自己！拯救家人！拯救村庄！拯救世界！”

在演讲的最后，雅各布牧师大声疾呼。

为了完善自己将要传播的教义，这几天他可也没有闲着，一有空就要从薛老板那借来另一个世界的书籍来阅读。

恰好，为了解决什塔拜的问题，酒馆里最近多了一大批研究玛雅文化、研究中南美洲历史沿革的书籍。因为……说起玛雅文明来，不就要不可避免地说到它的灭亡吗？殖民者，或者说一直延续到今日的殖民主义，不仅毁灭了原住民的文明、文化，还在不断地制造着崭新的悲剧。

如曾经的西班牙殖民者所愿，基督教的伦理在另一片大地上成为了主流，但却逐渐与西方的殖民者思维方式脱离，发展出了另外的理论。

经历了阶级清洗、种族灭绝、文化征服的连番打击的玛雅人们没有抛弃自身的身份认同，反而从对方的文化里找到了精神的寄托。

这片土地上的神职人员也在原住民的绝望斗争中渐渐发现，殖民者以“神”之名进行的，却是一个民族对另一个民族彻底的剥削和压迫。

任何一个国家、任何一个民族里面，喜好混乱的机会主义者都是少数，世界上绝大多数的民众、其道德观和价值观都没有那么大的区别，只能专注于眼前的生活，只会想着明天要怎么过。

只不过，这些选择了诚实生活、埋头劳动的人们天然就会远离政治，影响不了高层决策。

神职人员们就是如此，他们来到这片大地之后才震惊地发现了自己所在的“群体”的恶。

于是，出于朴素的正义感，他们认为自己的信仰一定要向着实际层面转变、要切实地解除人民的痛苦。

被压迫的人和同情他们的人，重新解释了神的存在性。

“如果耶稣现在还活着，他会是一位游击队员。”