第26章 第26节 （4/4）

一个多星期前去千叶村就是坐的大巴，这一次又是大巴。

只不过，这一次的同伴换成了清秋院惠那，而开车的变成了咒术师。

顺便说一句，他是在比企谷小町“又要去约会了吗？哥哥加油！”的“祝福”中离开的。

而现在，比企谷在阅读清秋院惠那带来的资料。

如果说比企谷对奥西里斯的资料来自于这个世界西方神话学书本，那么正史编纂委员会的资料则是正儿八经的研究资料，但研究的角度与世俗的神话学完全不同，尽管有大量借鉴这方面的资料。

这也是理所当然，世俗与魔术社会，对神话的概念完全不同。

在世俗的学者们看来，神话是原始先民对其宗教教义进行诠释的一种表达方式，而魔术社会的人则是将其视为一种仪式，是双方各取所需的一种结合，或者说，神话是由人与神共同构筑的，它是构成神界和众神的基础。

神不需要人类的信仰，但没有神话就没有永生不死的众神，只有一些过于强大的生灵，委员会的人则认为在成为神之前，这些生灵应该是某种强大的，且拥有强烈的意志力和高等智慧的原始精灵。

所谓证据就是这个世界确实是存在着精灵的，这些精灵与自然高度联系在一起，可以视为自然法则的一部分。

比如随处可见的大地精灵，这种精灵的数量决定着该片区域大地精气的等级，甚至在特定的条件下这些精灵可以以高度凝结的能量的形式实现具现化，如果真的存在某种强大的，可凝聚出人形的原始精灵，那么它们受到人类供奉之后，依托于神话而成为神灵，是完全可能的。

同时，在资料中，委员会也认为，就如人类有善恶之分一样，这些原始精灵同样有这样的分别，并是因此而成为神话中的善神和恶神。