第63章 第63节 （1/4）

赛特的力量，使一切都燃烧。

一击落空的比企谷，几乎是没有任何迟疑的张开了五指，从中释放出燃烧的力量。

一切肉眼可见或不可见的东西，只要是自然界里存在的，在这个力量下都会被燃烧，并以各种形式激烈的表现出来。

最常见的，就是火焰。

炽热的火焰，几乎是直接从沃邦的身上炸出来的，而且因为高度的聚集变成了一场真正的爆炸，但之后爆炸产生的气流，在燃烧的力量下又形成新的火焰。

这样的破坏力已经远远超过了刚才沃邦咆哮之时。

硕大的狼躯不能直接抵挡这股冲击力，被炎流裹挟席卷着，冲出了老远。

而比企谷并没有停下自己的动作，火焰，还在从他的身体里发出，至少看上去是这个样子。

燃烧，是比暴风更为直接的破坏，它将物质破坏的更为彻底。

不过这样的攻击是打不倒沃邦的，因为只是很短的时间之后，人狼的身影就从比企谷所造就的火海中站立了起来，很显然这样的攻击已经不能再动摇沃邦了。

这个狼身，看来不仅仅是力量大而已。

第五十二章 熊孩子

看着远处巍然不动的人狼，比企谷脑中不由得开始回忆起阿波罗的信息。

作为一个多种文化元素融合后塑造成的希腊本族神，阿波罗的崇拜来源可谓是十分的复杂。

而这种复杂性，往往意味着神祗能力的综合完备。

阿波罗的神名可能起源于苹果或者是琥珀，古代的凯尔特人认为琥珀是从苹果树中分泌出来的，是阿波罗的眼泪，苹果树则是阿波罗的神树，在北欧神话中，苹果也经常被描写为神物，这一思想又是源自古日耳曼人的宗教，这种水果和其他坚果在古日耳曼人心里具有某种象征意义——比如丰收，而神话中阿波罗所喜爱的雅辛托斯，被认为是一个米诺斯时期的神，在拉科尼亚的阿米凯来伊举行的雅辛提亚节日正是为了哀悼一个死去的土著植物神。

在对阿波罗神名进行的语源学研究也表明，阿波罗的本质之一，就是权威的语言之神，主持所有的语言，包括一般意义上的吟唱和特殊意义上的诗歌。

但比起神名，阿波罗的主体职能却可以追溯到更古老的时代，而且是在亚洲。

狼神，这是阿波罗最早时的某个绰号的含义，这个源自亚洲地区的绰号，表示阿波罗的最初可能是使用弓驱赶野狼和其他野兽而受到牧羊人崇拜的神。

在安纳托利亚两个相邻村庄的四个赫梯祭坛的铭文中，也提到了一个守门的神，与古典时期希腊的阿波罗行使着同样的职能，而古希腊人会在大门外立起一根称之为阿癸伊欧斯，象征着阿波罗的圆锥形石柱，以阻止邪魔入侵自己的家园。

闪米特人也曾崇拜的一个和后来的阿波罗具有很多相似之处的神，那是一位投射火把的瘟疫之神，但在乌加里特和塞浦路斯则被描述为是使用弓箭的，而在希腊地区发现的有限的黑暗时代的青铜雕像也表明，这个神与赫梯的保护神也有一定的关系，并且和牡鹿联系在一起，与和公牛联系在一起的天气神相对应，在这个关系下，牡鹿会被描绘成带有弓箭。

反正比企谷是不太相信，弑杀了如此复杂的阿波罗的沃邦，他所得到的权能，真的只是像动漫上表现的那样，就是召唤几条大狗，然后一个劲的果奔玩行为艺术的。

沃邦的性格是什么？是贪婪！而阿波罗，虽然代表集体的理性，但在个体上，代表的是迷狂！

眼前的一幕就很好的证明了，这个权能没有这么简单。

如果再结合沃邦之前的话语，他甚至敢于大胆猜测，沃邦已经通过这个权能对阿波罗的本质进行了探索。

此时，比企谷可以感觉到燃烧之力并非对沃邦全无伤害之力，但沃邦身上有一股充满生机的力量在流淌，正是这股力量抵御了燃烧之力的伤害。

“很厉害的样子……”比企谷嘀咕了一句。

他抬头看了看天。

煌煌天日，悬挂天穹，对于比企谷来说这是个天然的，永不枯竭的超级蓝瓶。

燃烧还在继续，但已无法阻挡沃邦，他正一步步的向比企谷走来，而且很快，就变成了奔跑——之前比企谷把他炸出了很长一段距离。

就是在这个时候，天忽然暗了下来。

燃烧产生的火焰消失了，好像从来没有出现过一般，这也让沃邦可以跑的更快。

但随之产生的变化，让他瞬间失去了对比企谷的肉眼捕捉能力。

他失去了光的帮助。

天上的，地上的，所有的光都不见了，万物陷入了没有光的世界。