第144章 第144节 （1/4）

PS：今天没啥时间，先放上一更，另外就像之前说过的，猴子也要魔改，原作那个不算数——什么福建说给吾一边去食粑粑啦。

第四十三章 比企谷八幡开始学习魔法

万里谷姐妹的事情，在比企谷看来，只是不值得一提的小插曲。

他很快就恢复到了自己的生活里去了。

并且有了新的游戏方式——和埃及的巫师探讨他们的魔法和关于神明的知识。

而要了解埃及的神话，就得了解埃及的历史。

根据《世界通史》，现代的人类所公认的人类最早的文明之光是出现于烈日蒸晒的两河流域，这个南临波斯湾，由若干块荒芜的、被风乱吹的小平原组成的地区，约在公元前3500年时，由一些已改进生产技术的农业公社，率先完成了从新石器时代的部落文化到文明的过渡，到公元前300O年时，苏美尔地区已出现了十二个独立的城市国家。

而也就是这一时期，闻名后世的古埃及文明也诞生了。

伟大的尼罗河就象一根天然的纽带，把整个尼罗河谷地和三角洲地区连接成一个稳定、有效的整体，并促进了这两地区在约公元前3100年时的统一，正式开启了古埃及的文明篇章。

因为政治环境的稳定，埃及人不像两河流域的民族那样面临一波又一波的侵略狂潮，这让古埃及人有充足的时间用于建造他们的精神世界——神灵与宗教。

但埃及人的宗教信仰和习俗非常复杂，由许多种成分——对自然力的崇拜，崇拜各自的城市之神和州神的诸地方教派，逐渐形成的对祭司集团的信仰，来自国外、尤其是东方的各种影响——组成，由于埃及人普遍地对他们诸神的起源、特点和关系不感兴趣，他们的神话和神学缺乏连贯性，道德方面的内容也很少，尽管在较后的王朝统治期间，今世正直善良者可以获得永恒的来世的思想已逐步发展起来。

同时，埃及人也相信，他们可以为了个人或公共的利益而避开神或操纵神，也可以为了道德的和不道德的目的而求助于神。因而，埃及神庙复杂的宗教仪式既是一种崇拜神的活动，同样也是一种念咒求助于神的活动，通过这样的活动，人类最早的魔法也产生了。

因此埃及的魔法与神灵的力量从来是分不开的，古埃及人将奥西里斯的的力量视为白魔法的最高境界，而相应的，赛特的力量则是黑魔法的追求，古老的文献中也曾记载着埃及魔法师与圣经中的摩西之间的竞争，在摩西分开大海的2000年以前，就已经有祭司为了寻找掉落在湖中的红宝石而将湖泊分开的传说。

对于已经弑杀了赛特与奥西里斯，获取了们本质力量的比企谷来说，他实在找不到不去了解埃及魔法的理由，如果埃及的仪式魔法能够如此亲近和模仿神明的力量，那么他作为弑神者，完全没有理由不能做的更好。

在这种情况下，一个叫做哈萨齐的埃及巫师，成为他经常拜访的对象，当然此人也成为了少数还滞留在千叶的埃及巫师中的一个。

对于哈萨齐，比企谷的感观很不错，此人的魔法造诣十分高超，讲述魔法时也简单易懂，非要说哪里有什么毛病的话，就是这伙计对学开车特别的执着——那执着程度与他辣鸡的飞起的车技完全就是正比关系！

尼玛！这货居然宁可翻车也不肯踩刹车！旁边的教练都被他吓哭勒！

而且在练习场上热血沸腾的说什么真正的强者从来不会抬头看红灯是什么鬼！？你丫的智商难不成全点魔术上了嘛！？

比企谷觉得未来要是谁他让这货开车上路，那绝对是有不可告人的肮脏交易，让这丫一辈子都只能在练习场里面翻车才是三观正常的人该干的事情。

不过撇开这茬，哈萨齐确实是好老师。

大约在送走万里谷姐妹一个月之后的时间里，比企谷已经能够较为熟练的掌握埃及的仪式魔法了，他甚至可以根据其中的理念用自己的权能来进行改良了。

而他试验的方式，是制作护符。

在不同的文化中，护符的制作方式无非是两种，一种是将文字写在羊皮纸或者某些硬物上，比如将圣经或者古兰经的内容刻在饰品或者饰器上，另一种则是使用符号或者图像。

比企谷现在已经能够以这种方式制作一些简单的守护护符了，但他并不满足，他想要的不是这种简单的东西。

这一天，他决定试验一个有难度的。

顺便说句，这天是周三。

而地点是侍奉部的活动室——没办法，要是在教室里玩，大概会被当成大熊猫围观的，那感觉可不怎么好。

因此当下课后，比企谷就跑到了侍奉部。

他把书包扔到活动室的桌子上，从里面掏出了一块矩形的木块和一支锉刀，然后坐在窗户边握住木块开始刻划。

他选中其中一面，开始刻划代表奥西里斯形象的图案。

这玩意不是很好画，因为比企谷的美术细胞真的不咋样，但比企谷不得不画，因为这是这个护符的核心元素。

他此刻要制作的护符，正是节德柱，这个护符的起源可以追溯到王朝前时期，但是在奥西里斯信仰在古埃及全境普及之后，它的象征意义就演变为了奥西里斯的脊椎骨。

在刨刻声中，比企谷专心的刻画着，连有人进来了也没去管。

直到他闻到了熟悉的香味。

“八幡，今天是木头的魔术吗？”