第186章 第186节 （1/4）

“影静千官里，心苏七校前。”

“今朝汉社稷，新数中兴年。”

每诵唱一句，都有冲击波如无形之墙般撞向比企谷。

要不是比企谷从波塞冬那里篡夺到了引发震动以及将一切震动都平复的权能，还真的会被打倒。

他和她所在的地方，也已经看不到任何建筑物了，或者说，地面上已经没有任何东西了，早就都被摧毁了，化作飓风中的颗粒物。

但这都不如罗濠的一双手可怕。

就像她自己说的，她的力量刚柔并济，蕴含着阴阳相克之理，这不是随意收发，而是完完全全的将天地之力都化在这一双手上。

比企谷忽然领悟到了，十日权能所拥有的另一个能力。

中华的阴阳之论便是从中诞生的，借助罗濠的力量，他总算捉住了那一丝痕迹。

比企谷大喜，挨了这么多打，终于被他逮到机会了！

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第二十章 人事已尽，该带妹走一波了

十日权能从概念上来说恐怕是比企谷所拥有的最抽象的权能，没有之一。

好处是这样的权能在运用性上的可能性是无限大，坏处则是因为抽象，推演难度也最大。

比企谷最初领悟的，便是十日最为表相的周天秩序，他从中领悟到了点燃太阳，讨伐不臣的射日威能。

而与荷鲁斯的战斗，令比企谷领悟到了时间。

如今这场与罗濠的战斗，比企谷领悟到了如何演化阴阳。

罗濠这样的古中华弑神者，将阴阳的观念融入武学已是本能，古中华的阴阳概念是与物质性的“气”完全结合的，除了哲学上的对立统一辩证观，在天文、地理、医学与兵家思维上也有非常具体的体现，是中华的文化骨架。

罗濠乃是武人 ，她的阴阳观则是通过武道来展现，其中便有先秦时代的万物化生观念。

所谓万物化生，即大地、日月、寒暑、昼夜、男女、夫妇、君臣，以至腑脏、气血等，皆分属“阴”或“阳”，在中医理论中,这一说被发挥得淋漓尽致，而中华医武不分家，如果以武道的方式来体现，更是纯熟圆融。

对于比企谷而言，由帝俊的十日所代表的阴阳观念更加的原始。

所谓十日，即十母，是十天干的古称，它其中一个概念上的含义就是天体方位的代号，以阴阳五行和二十八宿之法，来测量天体的运转。

阴阳五行，先有阴阳，后生五行，其起源之时间、地域，有多种说法，但有一点是公认的，即阴阳五行的系统化，正是始于殷商。

比企谷比较认同的一种排序那便是，阴阳源于夏及之前，五行育于殷周之际，二者皆壮大于春秋战国，再经秦汉之盛，成为古中华人的思想律与文化骨架。

中华最早的古史系统，当然非“三皇五帝”莫属，而阴阳源于这一古史的说法在后世也影响最大、流传最广，即便如此，殷商也是一个承上启下的关系。

殷商时代的干支二十二字，已经包含了较为系统的阴阳五行思想，《史记·殷本纪》所载先公契至振，就是甲骨文中殷人所祭之先公，称日月五星，五星的排列便是按五行相生的原则，为土、火、金、水、木，其中土位五行中央，故置于火前，而微至主癸则为天文五方，五方按五行相胜的原则排列，所以微至主癸又为天干，契至振又为地支，这是中华最早出现的阴阳五行系统。

作为古中华之二元概念的集大成者，这一概念的核心便是在一切事物中寻求一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱，两者间是互补关系。

同样，阴阳的含义除了这万物化生与日月经转之外，还有表里与隐显之义。

尽管在殷商之际，在甲骨文中出现阴阳含义还较为简单和朴素，多为对自然景象的客观描述，但作为权能时，可就是另外一回事，其丰富的二分对比思想已经可以代表很多东西了。

按理来说，上辈子作为一个中华人，比企谷对十日的权能应该是上手很快的，但可惜的是，这辈子最初接触的类似概念就是赛特和奥西里斯，这种观念与与中华之阴阳论截然不同，也许就是这个先入为主的缘由，让他在十日权能的探究上，步伐缓慢，其中十分重要的阴阳概念，始终无法顺利的衍生出来。

罗濠的飞凤十二神掌，如果不考虑速度与力量，仅以招数而言，这门武术其实算不上太过精妙，它强大的地方，还是这其中所蕴含的阴阳之理。

这种力量对比企谷造成了很大的伤害，但也将他领入了大门，一旦入门，展现在他眼前的东西就截然不同了。