第284章 第284节 （3/4）

第五十五章 上帝是熟人（补26号欠更）

白金色的光芒，其光明之盛，压过了金乌给这个世界带来的光明，转眼间，这个世界染上了异神之光的颜色，而从那道贯穿天地的光柱中传达过来的，是熟悉的意志与力量。

到底是早在吠陀时代早期就能“两步”跨越天界与人间的古老天神，仅是操纵空间的力量并不能将隔断。

但比企谷很怀疑这场战斗还能不能继续下去，因为……

在金乌们愤怒的鸣叫声中，另一股力量同样正从宏伟的太阳神木中苏醒。

古老的力量在弥漫，时空在被重新构筑，神木染上了金黄色，当十只金乌纷纷落回自己在神木上的位置，更加璀璨的光就从那里爆发出来。

无尽神光化为万千箭矢，重新统治了天空，驱赶了企图染指这个世界的异神之力，一颗颗白金色的太阳被击穿坠落，然后被宽阔无边的咸池吞没。

显然这边的主人，也不是善茬。

在神木的顶端现出了身形。

《淮南子·地形训》根据《山海经》有记载“建木在都广，众帝所自上下。”

“建木”是见于《山海经》记载的神木，而“众帝”则是《山海经》中的“众帝”或“群帝”。

《山海经》中提到的古帝有帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜四人，而明确称“帝”的则有黄帝、炎帝、帝喾、帝俊、帝舜、帝鸿、帝尧、帝颛顼、帝丹朱等九人。

但从战国时代开始，古籍记载的缺失和混乱，诸子出于政治目的和学术主张的需要，对黄帝至禹的这段古史里的一些古人名或神名进行了大规模改造和重编，被后世史家视为正统认识的五帝系统就奠基于此。

但真是这样吗？

在神话里常见的“一人化二人，一事化二事”也在《山海经》中频频发生。

在中华文化中，“帝”多用于春秋以前，在殷墟卜辞中有三个用法：一是指上帝，乃是宗祖神兼至上神的一种称谓，二是用为“”，乃一种祭名，即祭，三是对死去先王的一种尊称。

《山海经》中用的便是第一种。

比企谷会关心这种看起来没啥卵用的知识，自然是因为他后来多看了这方面的书籍，还特意找了不少中华古籍。

看了那么多书后的结果，就是他认为黄帝、帝喾、帝俊、帝舜实际上是一个神。

现在，他又看到了这个老熟人。

与第一次见面时完全没什么两样，帝俊就那么站在神木之顶。

目光掠过半空中的比企谷，古之上帝看向已经支离破碎的白金色光柱，哼了一声。

“罗摩，你是想仿形天之事吗？”

神音震撼天地，本就遭到重创的光柱也无法维持下去，破碎开来，如同爆开的冰山，倾泻入咸池——似乎没有什么是这玩意不能吃下去的。

手持救世神剑的最后之王，从空中走来，第一次，不是只将目光放在自己的对手身上。

被帝俊说出了名字，最后之王表情冷淡。

“你虽为帝，我亦为王，没有服从你的必要。”举起了神剑，“我承担了除去魔王的工作，在地之女神的力量耗尽之前，我都会在这里。”

“但你并非救世主，至少在这里不是。”帝俊同样举起了手，手中也出现了一把铜色长剑，“剑为昆吾所出，曾斩形天，不辱没你的身份。”

然后，帝俊做了一个令比企谷极为诧异的动作——将这把剑向比企谷抛来。

下意识的接住了，感受着手中的实物感，比企谷暗道日了狗，这是什么节奏？

而另一头的最后之王，脸上的表情似乎没什么太意外。

“你们是什么意思？”比企谷想了想，本着不拿白不拿的心态将这把剑用魔术收了起来，然后重新召出了自己在金字塔里找到的那把古刀。

帝俊似乎懒得出声，倒是最后之王回答了比企谷的问题。

“大概你是他眼里的‘羿’吧，你们这些魔王曾被称呼为‘羿’，既是太阳的盟友，也篡夺太阳和救助太阳。”

弑神者在不同的时代与地方确实有过许多不同的称呼，被统一成为“COMPIONE”已是相当近代的事情。