第29章 第29节 （3/3）

“这边还有个活人！”，

“担架，把担架拿过来。”

“忍一忍，先帮你止血。”

“医疗兵！这个小伙子快死了！”

“先把尸体搬开，这里有活人。”

维摩庄的城下，赤巾军正在组织当地民众打扫战场。

因为敌人的尸体实在是太多了，以至于从城墙下方五十米开始，敌人的尸体延伸到了两公里之外（有些人是被打伤后，在逃跑的过程中撕裂了伤口导致大出血，然后挂掉了，所以死到了两公里之外)，不过这应该不是敌人尸体的蔓延极限，更远的地方肯定还会有敌人的尸体，不过那就不是现在能处理的了，目前能把城下的尸体处理好就行。

放在以前，这种身体处理都是挖个坑之后，挨个扔进去火化了事儿，自己人的尸体稍微认真一些入殓，剩下的烧成灰就行。

如果没办法快速处理掉的话，那就一层尸体一层石灰地挖个大坑处理掉，总之不能放在外面尤其是须弥这种热带环境中，一个小时之内就有蝇虫来取餐，一天之内就能让尸体开始发烂发臭，一旦大量的尸体集中腐烂变质，你就等着瘟疫找上门吧。

不管是古代还是现代，战争导致的固定区域大面积死亡，都要专门处理，一方面是害怕纳垢的注视，另一方面则是担心对幸存者的心理冲击。

任何动物对同类的尸体和惨叫都是有同理心和警惕性的，长时间面对充满压力的死亡环境，非常容易导致PTSD,这不是做做心理辅导就能解决的问题，除非你的心理辅导老师是美国产的，会给你开些快乐的药物，但如果你本人因此上瘾，人家可不负责。

有兴趣的同学可以自己看看美国的药物成瘾性问题，绝对让你青龙偃月刀开屁股——眼界大开。

当然了，世界上还是有军队在面对这种事情的时候完全不存在PTSD的可能，因为他们为正义而战，为真理而战，搭配全套的思想辅助工作，以及伟大的事业和信仰，根本无惧这种把美军纠缠到崩溃的心理问题。

要不古人怎么总是强调师出有名，提醒后来者好战必亡呢。

明白了自己的目标之火，伊尔斯就要重新制定赤巾军的行为准则。

所有尸体都被认真地保留了个人物品，然后火化并封装，尸体火化在须弥是历史悠久的下葬风俗，因为这里的尸体很难长时间保存，而那些火化尸体的村庄比土葬的村庄更容易延续下来（尸体会吸引细菌病毒以及食腐动物，这些可都是纳垢的小可爱），在大自然的自我调节之下，火葬变成了习惯，习惯变成了习俗，习俗变成了文化，升级为信仰，并有了配套的传说，比如火焰中的使者更能往生光明的新世界这种说法。

赤巾军这样对待死者，可以让士兵们明白，死去的都是同胞，这场战争我们是必须且无奈地进行，但理应给那些无辜者应有的待遇，让他们安心离开。

战死的教令院士兵当中，八成都是森林子民，伊尔斯这么做也是为了改变须弥过去的身份叙事，变成更加准确的同阶层叙事，让大家明白我们都是自己人，真正该死的既不是森林子民，也不是沙漠子民，而是驱使同样可怜的底层民众去送死的黄四郎们。

而那些被俘和受伤被俘的教令院士兵们当然也会看到这一幕，惨败会让他们畏惧，但赤巾军地做法会让他们思考。

他们会发现赤巾军与过去的那些军队不一样，与他们认知中的士兵不一样，甚至与他们了解的沙漠子民不一样，然后他们就会惊讶的发现，赤巾军当中也有森林子民。

为什么这些人会加入赤巾军？

只要他们开始这么想，接下来的思想工作就好做了，不过在那之前，要先把军官和士兵分开，士兵好转化，但军官就未必了，不同的人要用不同的教育方式，实在不能转化，还可以给他们发路费让他们回家啊。

小鬼子那种操作才是真正的傻缺行为，真正的战争不是毁灭生命，而是毁灭希望。

说白了，杀人没意义，你得诛心。

最终，俘虏的统计结果是9999人，差一个就五位数了。

不过伊尔斯并没有收集癖，没必要为了凑整再抓一个，接下来赤巾军要做的是消化并巩固战果。

敌人的主力肯定还会杀过来，毕竟挫败的只是先锋而已，接下来还有一场大战，维摩庄的城防体系还得升级，当地的资源也可以利用起来了，尝试着进行一些阶段性升级。

比如把法式七五小姐点出来。