第6章 第6节 （3/3）

但是阴差阳错下，两人先来到了小圣贤庄，并拜在了荀子门下。

自此游学的两人终于是停下了脚步，在这小圣贤庄落地生根，稷下学宫一行也就放弃了。

儒家讲究长幼，嬴未与韩非虽是同时拜师，但因为韩非年纪更大，因此韩非为师兄，嬴未则为师弟。

在荀子门下学习的过程中，韩非将法家先贤的‘法’‘术’‘势’三者结合，著书立说。

这四年的时间里，嬴未亦是不遑多让，来到这先秦时代，见证百家争鸣，尤其是穿越后的他慧心巧思，不管学什么都是极快。

虽说嬴未是现代人，有着极其先进的思想，但是他也不会小看这些诸子的任何学说。

这四年时间里，嬴未亦是放下一切，在荀子门下专心求学，将适合这个时代的脑海中的思想融会贯通，同样著书立说。

他不求青史留名，但也要在这历史中留下一道浓重的痕迹。

当然嬴未所描述的理念，可不是现代人的那些什么人民当家作主的思想。

不管是什么思想都具有时代性，在这个半奴隶制半封建制的时代，那些现代思想实在是过于异想天开，太不现实。

韩非崇尚法家之道，所谓的‘法家’可不是现代的‘依法治国’，而是‘法术之道’。

法家学说里充斥着极端君权思想，看似赞同法律面前人人平等，然而却又支持君王凌驾于法律之上。

同时，将法家集大成的韩非，在自己的著作中又大谈帝王心术，讲驭下之法，而法家学说之中，又充斥着奴民、弱民之策。

嬴未支持法家的部分学说，对另一部分则嗤之以鼻。

在嬴未看来，法家之术只可为术，却不可为治国大道，历史上的秦朝以及各大法家先贤们的结局已经证明了，行此道者必将不得好死。

而嬴未所著学说，乃是集儒家之德，法家之术的结合体，推崇‘德刑兼备’。

这也正是未来的儒家学子们吸收了法家学说后，作为封建主义专政的有力工具，是维护王朝稳定的理论方法。

而华夏未来两千年的历史也证明了，在封建时代，这一套学说就是最适合的。

后世的儒家其实就是融合了法家的改良版儒家。

大一统帝国本身就是建立在典型的法家思路上，可以说后世之所以独尊儒术，是因为儒家抄作业集大成了！

有的时候嬴未也心中嘀咕，想来后世之人，要称呼他为‘嬴未子’了。

因为他在这半奴隶制社会，就已经准备好了一套封建统治的思想制度。

不是嬴未推崇封建主义，而是封建制相比于奴隶制，那就是有进步的。

现在的嬴未主要是用这套学说立足当下，更深层次的学说不适合如今的嬴未说出来。

等到以后安稳了，可以写一本新书，再大谈特谈资本主义和X产主义，等未来之人读了他的书，一定会惊为天人，认为他的眼光突破了时代的局限。

不过那也是不知道多久之后的事，这个时代的人就算看到这些学说，也只会认为其与墨家学说一样，是雾里看花，空中楼阁。

就在嬴未回忆着这四年来的过往时，韩非的话语还在继续，只听韩非高声问道：“……孔子的这番话语想必在场的各位都知道。”

“那么韩非斗胆一问，孔子所讲的关于舜的这个故事发生时，尧在哪里？”

他话音落下，在场的儒家学子们却是没人吭声。