第7章 第7节 （2/3）

当然最主要也是，法家思想不适合所有人都去学，更不适合传播，若人人学法家，那才是真的天下大乱。

韩非拱手准备下去，嬴未突然喊道：“……且慢，我有一言想对师兄说。”

嬴未的话让韩非顿住脚步，而随着嬴未出言，不管是荀子、伏念还是众多儒家弟子都是看向了他，不知他有何高谈大论。

只见嬴未缓缓起身，对着韩非拱手而礼，沉声道：“……师兄将商君之法，慎到之势，申不害之术紧密结合，确实见解独到，师弟佩服。”

“我对师兄思想的大部分内容持赞成意见，然而师兄斥孔子、责孟子，认为仁义无用，道德教育无用，对此我却是有不同见解。”

“师兄不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，岂不有违人性乎？若真长此以往，则亲亲尊尊之恩绝矣，此可行使一时之计，但不可长用！”

“自周公创五服以来，长幼尊卑才是有序，君臣、父子的关系才是被确定。”

“以严刑峻法束缚人的行为，最重莫不过连坐，而连坐的法律根基，正是要以五服作为参考。”

“人之所以被法律约束，不管是否连坐，是因为他们知晓自己犯法将会牵连父母亲人，而并不是完全畏惧于法律的惩罚。”

“因此，无父无母无亲眷者，最敢违背法律，因他们无后顾之忧，才敢知法犯法。”

“而约束人们不犯法的，除了严苛的惩罚外，正是内心中的道德。”

“若真如师兄所言，认为德教无用，那天下之人都不修品德，要知人性本恶，岂不世人一个个都将是自私自利之徒。”

“法律的惩罚可不会约束这些人，只会让他们铤而走险！”

“纯靠法律约束人，人就会不断创造法律漏洞来牟利；纯靠道德约束人，则只能约束不想越界之人，真正想越界的人是无法束缚住的。”

“因此在我看来，德刑并施方为正法，师兄你的想法太极端了。”

嬴未话音落下，一直面无表情的荀子终于是露出了一抹微笑，微微颔首。

因为荀子就认为应该要用礼约束恶，用法律建立秩序，荀子的思想相比于一般的儒家更特殊一些，因荀子是信人性恶的。

而以现代人思想来看，荀子的思想相比于这年代的儒家和法家思想也更合理。

在这一点上，嬴未的想法与荀子不谋而合，自然是让荀子赞同。

不过两者之间亦有差别，荀子的思想与理论依然是偏向于儒家内核。

而嬴未的想法因为现代人的思维影响，内核更偏向于法家，正是儒皮法骨！

第十二章 儒家误人子弟

嬴未这一番反驳韩非的话语，让在场的儒家学子们都是喜形于色。

儒家当代掌门人伏念抚了抚自己刚刚留长的胡须，暗暗点头，望着嬴未的目光中很是高兴。

即使这些儒家学子们知道，其实嬴未和韩非是穿一条开裆裤的，两人所推崇的学问内核皆是‘法’，现在只是两人的理念之争，却不是根本之争。

只不过相比于韩非的近乎完全否定儒家的仁义道德，嬴未对儒家的仁义礼智信还是颇为推崇的。

有的时候儒家学子们都在怀疑，这韩非到底是否真的是在儒家接受的教育，他的许多思想与行为，不管怎么看简直就是儒家的生死仇敌。

其对儒家的理念，对孔子、孟子的一切几乎都是抱有批评的态度，而且相当强硬，儒家之中出现这样一个人，也是有够奇葩了。

甚至在私底下，还有人抱怨荀夫子不会教书育人，才是教导出了三个奇葩。

不管是韩非、嬴未还是荀子的另一位弟子李斯，这三人在荀子门下学习之后，思想核心全部都是法术之道。

韩非见到嬴未反驳自己的学说，他深吸口气，静待嬴未接下来的言论。

他有这样的习惯，可见两人辩论已经不是第一次了。

“我秦国《秦律》虽然繁杂严苛，但却也日趋完善，在我秦国《秦律》之中，就有年龄限制。”

“《秦律》规定，年龄不满者若是犯法，则应减轻刑法或者是不施刑法。”

“对于我《秦律》之法，师兄可有意见？”