第131章 第131节 （2/4）

当泰山府君出现后，百花盛开的山丘之上，一座凉亭，在极短的时间里，从无到有的诞生了。

而荀子等人，赫然正站在凉亭之中。

凉亭内，数张矮几，罗列分明，不知什么时候沏上的香茗，正散发着冉冉茶香。

“诸君请坐！！”

泰山府君大手一挥，随后当先坐在了主位上。

荀子见状，跟着坐在了和泰山府君对立的客位之上，其他儒家弟子，紧随其后。

等到众人纷纷列座。

泰山府君道：“荀子乃是儒家宗师，自当知晓，生死循环，恰如阴阳生克，此乃天地之理。何苦如此针对本君呢？”

双手捧起了散发着冉冉茶香的杯子来，荀子微微一笑，道：“君上面前，岂敢称子。”

在诸子百家之中，子这一称呼，可是俱有相当程度的荣誉性。自家关上门，自娱自乐似得给首领冠上子，也就罢了。

但能够被列国和百家公认的，迄今为止，都是为数不多的真正大贤！！

在客气了一句后，荀子倒也没有纠结于泰山府君对于自己荀子的称呼，毕竟，荀子本身也不是什么谦虚到近乎于虚伪的存在。

别的不说，从他教导出门下韩非、李斯这样的法家扛鼎的存在，就足有看出他在学术上到底是何等的自傲了.

第一百九十章 沦为神魔掌中玩物！善恶若有报，乾坤必有私！

孟子这个儒家公认的亚圣，认可人性本善，但荀子却偏偏认为人性本恶。

甚至为了人性到底是本善还是本恶，荀子不知道经历过多少次的唇枪舌剑了。

不夸张的说，在诸子百家之中，任何一个成名的存在，无一不是久经考验的存在。能够屹立不倒的，不仅仅需要智慧通达，还要有足够坚毅的心性。

可无论是哪一点上，荀子都是当之无愧的佼佼者。

根本就不是泰山府君三言两语就能够劝说的.

放下茶杯，荀子凝视着泰山府君道：“生死自是如天道阴阳。但天道岂能有私？人间君王，管不了生离死别。但君上可以！！”

“原来如此！！”泰山府君点了点头后，道：“这才是你抗拒我出现的原因。人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私！！”

“错！！”荀子眼神一凝，气势瞬间高涨。

在他身后的诸多儒家弟子眼里，此刻的荀子俨然像是回到了当初在稷下学宫，与诸子百家辩论一般。

“善恶若有报，乾坤必有私！！”

荀子赫然给出了和泰山府君这番话，迥然相异的判断来。

在泰山府君的观点里，他认可天地需要有因果报应。但荀子却是恰恰相反。善恶只是人心，却不能有天地神判断。

所谓善恶，只是人赋予的一种道德观念罢了。若是因此有报，天地岂不是也有了自己的私心？

这是荀子无论如何都不能接受的。哪怕他认可人性本恶，也绝对不能接受，人心善恶，操纵于天地神之手。

“如此，善者无赏，恶者无惩。人性本恶，天地岂有大同之日？”泰山府君饶有兴趣的看向了荀子。

荀子不能接受天地间有因果报应，这也就代表着，无论是善是恶，既不会有赏也不会有惩罚。如此一来，人性本恶之下，自然是趋向于人人向恶。那么儒家所追求的大同社会，岂不是成为了虚无缥缈的梦想了吗？

这下荀子反而沉默了，他着实没想到，泰山府君竟然玩儿了一出以子之矛攻子之盾的把戏。

否认大同社会，就等于是否认儒家的根基。要知道，儒家无论是仁、礼，一切的规范，都是在追求大同社会。

否认这一点，就等于否认儒家的根基，这比直接否认仁礼的存在还要严重。因为这是从根本上否认的儒家的追求。所谓仁、义、礼、智、信这些要求和规范，是达到大同社会的条件。大同社会，才是儒家的目标和追求。

没了大同社会，就等于儒家的目标没了。严重程度，可想而知。

可在人性本恶的现实面前，善恶无报，岂不是主动催促人人向恶？除非荀子否认自己坚持的人性本恶观点？这也是荀子所不能接受的。