第96章 第96节 （1/4）

第三百四十七章 理论

幸德秋水将伊藤博文草拟的停战条件放在了桌面上，“林主席不可能答应这样的条件。”

“要是林主席不满意，可以提出新的条件，但日本实在是没办法拿出3亿两白银。”伊藤博文说道：“日本百姓的税负已经够重了，要是再加上3亿两白银的赔款........”他摇了摇头，“会出很大乱子的。”

这些理由不是假的，不过伊藤博文有更深层次的打算，现在还不方便说出来。

高桥是清说道：“幸德先生，拜托了。”

“不在其位，不谋其政。我可以将这个条件传递给林主席，除此之外，我什么都做不了。”

“幸德先生您太谦逊了，大家都知道林主席对您的器重，不然的话，也不会在谈判中专门提出来。”

面对高桥是清的恭维，幸德秋水不为所动，依旧保持着清醒的头脑。“我只能做自己能力范围之内的事情。”

见到幸德秋水油盐不进，伊藤博文也不再继续往下说，而是让高桥是清跟他说一些理论和学问上的事情。高桥是清跟伊藤博文一样，也是赞同向外扩张的，就日本这个状况，不向外扩张就要自爆，因此非得扩张不可，不过他并不赞同陆军部的扩张的手段和方式。要是伊藤博文和他的意见的能够被采纳，也不会出现目前这种极端糟糕的情况。不过事已至此，再抱怨也是无用，只能尽力先把眼前的问题解决了。

目前主要的问题就是战争，日本真的已经打不下去。联合舰队是很强，中国海军见了只能退避三舍。便是沙俄的波罗的海舰队也只能先躲在青岛的港口里面，不敢出来。可是战舰只能在海上往来，是上不了岸的，中国又不是日本，就算被封锁了也能支撑下去，大不了给英法德美等国家的商船涨些运费就是了，难道联合舰队还敢对列强的商船动手不成？

黑木为桢的第一军和奥保巩的第二军在朝鲜战场上苦苦支撑，眼看的就要步大山岩和乃木希典等人的后尘，日本明治政府现在最要紧的是跟中国停战，停止交火也行。要是黑木为桢跟奥保巩也被消灭了，光靠日本国内新组建的那些师团，很可能没办法镇压国内越来越汹涌的浪潮。

高桥是清也管不了那么多，反正不管是哪一方上台，都需要他打理财政，也只需要他打理财政。就算朝鲜全部丢失了，人民军一时半会也打不进日本本土。退一万步说，就算人民军杀进来了，也还是需要他这个经济和财政专家的。跟中国谈判是元老们的事情，他有些别的事情想要请教幸德秋水。

“听说幸德先生以前是信奉马克思主义的？”

“是的。”

高桥是清饶有兴趣地问道：“为什么现在不信了呢？”

日本现在人心浮动，各种主义和理论都有，就是因为执政的那些人没能拿出一套逻辑自洽的理论来，所以才会出现一副群魔乱舞的景象。中国则是不同，人民党的主席林永昌拿出了一整套的理论体系，不光是自洽，而且很有可行性，最主要的是已经在北中国证明过了。五年前中国还被八国联军打的差点亡国，就是采用了“林永昌主义”，只用了五年的时间就能接连车翻沙俄和日本。

幸德秋水说道：“马克思主义有其先进性的一面，特别是对剩余价值和资本的描述，有着振聋发聩的作用，但是在其他方面尚有些瑕疵。马克思

先生毕竟是德国人，他所搜集到的资料都是欧洲的，最多只到了中亚，对东方的情况不是很了解。这一点马克思先生自己也承认，认为他对历史和政体的总结只适合欧洲的情况，后来马克思先生还想研究东方的历史和政治，但是天不假年，马克思先生还没来得及做这件事情，就已经离世了。”

“林主席说他写的文章和提出来的理论里面，有很多借鉴了马克思主义的地方。”幸德秋水说道：“就我个人的理解，在资本和劳动的关系方面，的确是是这样的。但是林主席又在马克思主义的基础上进行了开拓，更加适合我们亚洲的国情。”

高桥是清很感兴趣，身体不由自主的前倾，“具体在那些方面？”

“比如说，马克思先生将人类社会分为奴隶社会，封建社会和资本主义社会，但这都是基于欧洲和中亚的历史总结出来，按照马克思先生的理论，无法解释中国几千年来的特诉情况。自从秦始皇在全中国实行郡县制以来，中国两千多年来是封建社会吗？有几个时代是有封建君主的？即便是有封君，也都只是虚封而已。如果不是封建社会，那又是什么呢？奴隶社会？资本主义社会？马克思主义就无法解释这些事情。”

幸德秋水平时沉默寡言，那是在思考问题，需要的时候也可以高谈阔论，滔滔不绝。现在的日本，能跟他讨论更深层次理论的人太少，就连好友宫崎滔天和穿越文富也没办法讨论，那两个人一个是武术家，一个是行动派，对理论上的东西看不进去。眼前的伊藤博文和高桥是清却不同，伊藤博文被称作是全日本最聪明的人，高桥是清则是被称作日本首屈一指的财政专家，虽然大家的立场不同，幸德秋水认为还是可以跟他们进行一些学术上的讨论的。

“那么林永昌先生要如何解释中国和亚洲的特殊情况呢？”

幸德秋水喝了口茶水，润了润嗓子——他从不喝酒，一方面是穷，另一方面是因为从小体弱多病，他也很少喝名贵的茶叶，只能尝出来是好茶，到底有多好就不知道了——然后接着说道：“林先生说他也在想这个问题，现在提出了一套新的理论，将中国，乃至于全世界的社会体系分割成神圣价值、中层组织、基层治理的三个主要方面，通过对这三个方面的具体分析，来对各种不同的社会进行划分。”

伊藤博文也来了兴趣，亲手给幸德秋水添上了茶水，“幸德先生请慢慢说，我等下再叫人去准备宵夜。”

第二百四十八章 神圣价值

“ 林主席将“神圣价值”定义为——整个中国社会，乃至世界社会，在意夜袭群:六九④⑨,③六一三伍识形态上的最高统治力量，这股力量既可以是某个或某种意识，也可以是具象化的某个人或某些人，在人民政府中，“神圣价值”便是最广大的人民群众。

“神圣价值”极其体现，并不一定是拥有实际统治权力独裁者，但在大多群众的意识与思维之中，它是一个至高无上的存在。例如在中国古代的王朝中，神圣价值的体现便落在了“功盖五弟，地广三皇”的皇帝们身上；而在我们日本国，神圣价值的体现则落在了“天皇”的身上。”

幸德秋水侃侃而谈，“中层组织”，林主席也将其称之为“中坚统辖”或“中层管理”等称呼，其代表的，便是古今社会之中拥有实际权力的众多中层代表，其代表可以是古代王朝之中的宰相、手握大权的封疆大吏；也可以是西方宗教社会中富有权力的教皇。

至于“基层治理”，便是扎根于地方，可以利用权力与地位，甚至道德绑架的方式，以此来直接管理民间平民的力量。由此可以推断到，在某种社会生活中，基层治理的力量越开明、越优秀，整个社会的稳定性则越强，反之，社会便越是动荡不安。”

理论是用来解释实际情况的，当出现实际情况跟理论不符合的时候，就应该去修改理论，但也有些人喜欢修改事实。林永昌现在“写”出来的大多是李德胜同志的思想，在具体的政策上，也大多是教员早期制定的那些政策。比如说“士兵委员会”、“均田减税”等。中国现在最多的阶层是农民，很多农民，甚至可以说这时代的绝大部分农民都是文盲，他们不懂这理论那理论的，但是懂土地，给他们分了田，减了税，立刻就能得到绝大部分人的拥戴，这比什么理论都好使。而只要解决了农民的问题，人民党的统治便牢不可破，其他的事情也就都好说了。

听完幸德秋水对于“神圣价值”、“中层组织”和“基层治理”的解释后，高桥是清击节赞叹，“了不起，真是了不起，这样一来，便将古今中外所有的国家和社会都给囊括进去了。再加上《矛盾论》和《人民路线》，林永昌先生有资格成为当代的圣人。这些内容将会出现在《林永昌文选

》第三卷中吗？”

“应该是。据说杨度先生和一些人正在进行润色，你们知道的，林主席很忙，精力都放在大事上，没有时间进行做那些琐事。”

伊藤博文皱着眉头想了一会，“林永昌这是要废黜百家？以他现在的威望，倒也不是不行，但是........”