第107章 第107节 （1/4）

风暴与神火的激烈交锋终于停息。

残破的「杉泽村」此刻已然面目全非。原本就破败不堪的街巷，现在连最后一层伪装也被扯开。石板路断裂塌陷，地面焦黑龟裂，断壁残垣间到处是焦灼与斩痕交错的痕迹，如同被撕裂肢体的尸骸。

邪怪们的残影仍在挣扎，但已失去形态——她们是雾与欲望凝结的产物，如今被风刃撕裂、被神火烧灼，化作一缕缕尖叫着的黑烟，卷曲消散，空气中满是仿佛糖果烧焦的不可名状的腥甜。

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“——因为仔细想想，如果天照和须佐的神话，真的是铁剑战胜铜镜，古人建立大和朝廷的历史反映……那么神道教的主神，就不应该是天照，而是须佐了吧？”

在今天广为流传的神话版本中，桀骜不驯的须佐之男因引发风波、暴力无度，被诸神逐出高天原，贬至人间，成为地神之祖。

然而，须佐与天照的神话，并非只有这一种解读方式。

若换一个视角，从考古神话学的脉络重新审视，就能看到另一幅截然不同的图景：

在日本最早的弥生时代，列岛南部的九州，才是铜镜信仰的发源地。因其地理位置临近大陆，最早接触中原文化，也最早掌握了炼铸神镜的技艺。铜镜在那时，并非仅为照面之器，而是承载神意的媒介。

而另一边，奈良、京都所在的中部近畿地区，则供奉着象征武力与征服的「剑」，是古老铁剑信仰的核心之地。

后来，随着大和政权东迁，权力中心由九州移向近畿，铜镜随之东行，从原初的神物，被塑造成太阳神「天照」的象征，最终取代了原本以剑为主轴的旧神信仰。

于是，新的神话诞生——太阳女神高居天上，剑之神则被贬入凡尘。

如果这种演化脉络才是神话的真相，那么今日被神道教尊为至高的天照大神，或许并非原初的主神，而是一位来自边地的外来神——她打败了中央地区原有的神王，夺下了神话中至高无上的宝座。

换言之，真正被外地太阳赶下王座的神……反而是须佐之男。

所以此时此刻，扮演「须佐」的四条葵，被太阳与烈火的神丛诘厣夏Σ粒彩呛苷５氖掳桑/p>

瘫倒在村落焦土的中央，四条葵的长发已经凌乱。天丛云剑从手中滑落，嵌入地面，刃锋微颤，仿佛还不甘心地震动着。

她输了。但仍在呼吸。

她倒下了。但仍像一把尚未折断的剑，沉默地插在废墟里。

风停了，雷声已断。整片天地只剩黑焰尚未熄灭的残光，在她晕头转向的眼睛前跳动。

就连「月读」的如月茧，来不及哀叹葵的败北，就也被褡ネ米右谎匠隼矗奚プ帕乘踉谂员撸桓叶/p>

大和国的剑神，又被异乡的太阳王打趴，梅开二度了。

“我不是想说什么「质量差太大相性就毫无意义」，这种话谁都会说。”

“我其实只是想告诉你——神话的相性之类的，其实根本没有关系。因为神话是可以随时换个角度解释的。”

基督之墓的巫女，这种听起来就很野史的角色，一脸淡定地说这种话，确实还挺有说服力，

“属性克制，视情况而言，是有可能突然反过来的。”

尽管四条葵很想吐槽，可惜她现在真的已经没这份力气了。

因为就在她们上方，在这

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片狼藉与焦黑的废墟之上，

——她们头顶的层层浓雾，已经被神木克浯/p>

她的烈火从地面直冲而上，将「里界」的天穹硬生生灼出一个巨大空洞，正圆形的大洞，边缘还泛着金红色的灼痕，如天神以指尖戳穿阴云。

阳光穿透这道裂口，投射在这片被封印许久的里世界。

刺眼、炽烈、温暖。

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“只可惜，还是没能让我使出全力。”