第232章 第232节 （4/4）

伊邪那岐脱去的衣物诞生了冲立船户神至边津甲裴弁罗神等共十二位神明。

接着，伊邪那岐在中游净涤身体，产生八十祸津日神，大祸津日神等二神，乃由亡者之污秽所成之神明。

为了消除前二神之祸，又生直毗神，大直毗神，伊豆能卖神等三神，以矫枉消厄，其中的伊豆能卖神就具有净化污秽之神力。

在这故事中，祸津日神有二神，即八十祸津日神，大祸津日神，共同司掌灾厄。

这二神虽同属“祸津日神”的范畴，均由伊邪那岐从黄泉国逃归后净身时的污秽所化，但仔细研究的话，其二者在神格属性，灾厄范畴及象征意义上都存在着极为明确的差异。

“八十”其意为“数量繁多”。

八十祸津日神所象征的灾祸，乃是生活中无处不在的日常性，琐碎性灾厄，如口舌之争，意外挫败，疾病困扰等“人性化灾厄”，基本都与个体日常遭遇的烦恼，过失相关。

“大”，则更强调灾祸的规模性与毁灭性，其象征的一般是战争，瘟疫，自然浩劫等规模性灾难。

因此，《日本书纪》便称大祸津日神为“大绫津日神”，其中“大绫”与“大祸”同义，这位才是通俗意义上指的“祸津日神”。

从二者的神位来看，皆属“绝对恶神”，大祸津日神体现“大规模天灾”的终极残酷，八十祸津日神则代表“人生琐碎之恶”的无奈，前者为毁灭大难，后者为广泛小灾。

“无论神格如何，祸津日神都是带来人生诸多不合理，灾祸与不幸的神明。”

“这二神所象征的，乃是众生秉持善心处世，也未必能得到幸福的悲哀结局。”

“区别仅在于前者是大祸，后者是小灾。”

在古屋琉璃子的讲述中，与大祸津日神联系了起来。

“，乃是灾祸之兽，也是亡者污秽所成之兽。”