第452章 第452节 （2/3）

但汉代董仲舒混杂了道家、阴阳五行家之后的“天人合一”观念，又给儒家思想添加上了一种神秘唯心主义的色彩。

这个时候的儒学，可以说仅仅是一门学问，没有什么哲学体系，也没有什么世界观。

唐朝，面对佛教与道教的冲击，儒学家提出了“三教并行”的说法，想要规避儒家在世界观建构上的弱点。

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南宋的朱熹，借鉴了北宋张载、二程的思想，又结合了佛道的理念后，创造了“理”这一概念，让儒家完成了客观唯心主义化的蜕变。

而明中后期，王阳明又提出了“心即理”的说法，将儒家向主观唯心主义改造。

以上种种，壹虽然让0儒学的哲学体0系越来越完整话，但也越玖来越唯心化，同四时他们都没叁有一个完整的世界观阐述。

也就是说，在上千年的改造之下，儒家属于是既有“唯物”的成分，也有“唯心”的论述。

而这样一种模糊不清，含混松散的世界观，是不足以应对即将到来的20世纪西方哲学的冲击的。

所以，构造新的世界观，势在必得。

而新的世界观，就取自于马克思哲学当中的辩证唯物主义。

马克思主义世界观认为世界是物质的，意识是对物质的反映，最终由物质决定。

那就从儒家典籍中，从孔子、孟子的论语、诗、书、礼、易、乐、春秋、梁惠王、离娄中挑出类似于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的唯物主义句子，来改造儒家的世界观。

至于人生观和价值观，则依旧采用儒家原先的那一套。

在人生观方面，既有“天行健，君子以自强不息”的进取心理；也有坚守道德，追

同时，通过修身、齐家、治国、平天下的实践方式，来践行这一观念。

而在价值观方面，则高举“仁义礼智信”五杆大旗，培养共和国民良好的个人品德。

事实上，这些思想观念，即便放在以马克思主义为主导思想的21世纪原时空，也绝对没有任何违和感。

这就说明了，在某种程度上，儒学已经渗入了中华百姓的骨髓当中，即便是信仰马学的中华儿女，也摆脱不了儒学的影响。

借助辩证唯物主义完成“儒马主义”的三观后，就可以将马克思哲学的另外两部分，即马主义政治经济学、科学社会主义再吸收进来。

如果说辩证唯物主义是马学的大脑，起主导作用，那后二者就是马学的双手，起到工具作用。

工具，马学用得，儒马主义自然也可以用。

一套流程下来，大体上就是掏空儒学，保留一个外皮，装进马主义。

不过，现在毕竟是19世纪末，还不是那个已经接受了马克思100多年的后世。

此时的中华没有经历过原时空的那些惨败，国民心中，有些旧思想还是比较顽固，对于各类西方传来的新思想，也没那么渴求。

就像原时空清末开始，一度成为立宪思想、共和主义、无政府主义、马克思主义、纳粹等众多思想传播的试验田。

而在本时空，除了专研学者外，大多学生和教师都对这些繁杂西方思想没什么认识，也没想过去了解。

所以，袁项城认为在这样的环境下创造新主义、新思想的任务，比推行简体字更任重而道远。

自朝鲜练兵、建立红儒会这么多年以来，袁项城带领下的红儒会社革的目标，都太过注重于表象的发展。

早期注重军事方面，后期是关注工业、经济方面，

就连袁项城也不得不承认，红儒会在思想文化方面起步虽早，但却没有取得什么像样的成绩。

口号喊出去了，内在却没有一个充满血肉的解释。

一开始能有人信仰红儒主义，多半还是被红儒思想中的那句“恢复中国”吸引，又或者是拜服在甲申右军强大的攻势下。

袁项城甚至怀疑，他当年创立红儒会的时候，选择加入红儒会的部分士兵，极有可能以为加入的是一个类似于“天地会”“哥老会”那样的帮派。

找[蜀t：捌伍+柒陆陆叁肆肆贰不过，即便如此，袁项城却并不十分担心“儒马主义”未来在国内的发展。