第33章 第33节 （1/4）

明代著名传教士利玛窦就使用“以儒释耶”的策略，将十字教演绎成一种类似于并能兼容儒教的理论体系。

他甚至将“圣歌”谱入古琴曲，使得传唱更容易被人接受。

当然，现代还有河南梆子版的圣诞赞歌，有兴趣可以了解。

写这么多是因为觉得实在有些敏感，还有看间贴发现有人可能感兴趣，特此说一下。

就写这些吧，后续如果上架后要写所谓的“科普”，也会像现在这样放在不计入字数的“作者的话”里，不会让大家付费看的。

以上。

42.女神大人应该不会说这种话吧？

“我来，不是叫地上享太平，而是叫地上动刀兵。”

语出马太福音是耶稣在差遣十二门徒传道前，警告十二门徒的话。

罗素皱了皱眉，陷入了思索。

这句话，若只是从表面上理解，便是信仰高于一切，因此不吝于动刀兵，也就是使用暴力。

但是，这层表面的理解，却与耶稣别的话相违背。

例如同样出于马太福音，无论是“收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下”，亦或者是著名的“有人打你的右脸，连左边也伸出让他打”。

罗素又回想起以前看过的解读——

并非鼓励暴力，而是预言信仰抉择带来的社会关系撕裂，即使是最亲密无间的家人都会因此对立。

强调对神的绝对委身，甚至高于传统道德关系。

至于这个解读适不适用于他的情况，就更说不定了。

毕竟，对《圣经》的解读，自16世纪新教改革，打破天主教垄断以来。

“唯独圣经”盛行，个人解读持续分化，层出不穷。

随着时间的推移，一代又一代的哲学家、神学家又对《圣经》进行“再诠释”，或者“重构”。

也可以说是打补丁。

还有些哲学家，把《圣经》当作批判性的参照，参与进他们的哲学理论体系当中。

最著名的，便是尼采喊出的“上帝已死”。

罗素对于因此膨胀为几近与西方哲学史接轨的《圣经》体系没有深入研究，只看过一些解读。

但是，他理解其中的要点。

起码是与现在自己有关的要点。

一是“唯独圣经”，其意为“只有圣经是正确的”。

而关于圣经的解读，是不能当作真理的。

这种做法的好处是，若是现有的神学观点被彻底打倒，也可以说“圣经是对的，下面的人理解错了”。

然后又发掘出新的神学观点。

所谓的“全能悖论”之类的流传甚广的负面理论，也早就被驳倒。

而且，也有利于阻止别有用心的人利用错误解读而获利。

二是个人解读。

罗素注重的，便是这一点。

要知道，每个人上天堂的方式都是不同的。