第15章 第15节 （4/4）

在这里，浮士德不管乱说什么话，也没有宪兵会来干预，而士兵们处在这个独特的封闭环境里，也更容易接受浮士德这些无比激烈的思想和话语。

大家早就习惯了接受浮士德的帮助和智慧，所以也很容易习惯接受浮士德灌输的国社党思想。

第三十五章 小胡子的演说

封闭的高山训练环境，很容易让浮士德一个人的思想，同化全营，变成大德意志营整体的思想。

这不奇怪，德国人在战前其实早已经有了相似的演习。

在一战爆发前，德国社会出现过一种强烈的青年崇拜思潮，“只有青年，才能在已朽的过去中找到一条新的道路”，而作为被崇拜主体的青年人，则因为没有赶上前四十年的繁荣时期，大多数人没能享受德国经济增长的红利，却要接受德国经济高度发达以后导致的高昂物价、大城市病和破碎的熟人社会。

所以一战这一代德国青年，他们在童年和少年时期，已经习惯了德国的胜利、德国的高速发展，对社会抱有不切实际的过高期待，等到进入社会以后，却发现德国在国际上已经触碰到了英国这一世界霸主的玻璃天花板，除非彻底打败英国，否则看起来德国的高速发展似乎就已经触顶。

德国青年在这种结构性的扭曲里，产生了很多强烈的矛盾心理，他们一方面热衷发达资本主义社会的物质享受，同时又因为自己不像父辈那样在时代红利里发了财，所以又站在道德高度上鄙夷资本主义的消费理念。

这些青年人充满着强烈的爱国情绪，而且不可一世，自视甚高，在十九世纪末、二十世纪初，就是这群人逐渐形成了一股名叫“候鸟运动”的大浪潮。

候鸟运动表面上就是一种青年穷游运动，它号召德国的年轻人以苦行僧的方式在全国穷游，漫步德国和欧洲，进行野营锻炼精神和体魄，可实际上，这种运动就在原本是封建邦国、贵族和资本家统治的社会里，产生了青年人的自组织，并从中酝酿起革命的因子。

只不过这场革命，是向左，还是向右，在当时还未有定论。

参与候鸟运动的青年，会使用专门的问候语“Heil”，并自由选出一位“领袖”，这位领袖有时候被冠以向导、统帅、领袖、队长的名称，最为后世熟悉的名称，则莫过于元首一词。