第283章 第283节 （3/4）

任何不能代表某一阶层或者阶级利益的政治军事团体，那么他们就必然孤悬于社会之外，这是必然的事情。不管是奴隶,还是佃农或者是无产阶级，他们都有多个共通之处，那就是被压迫，被剥削，需要辛苦的劳作.....

张英豪很清楚，自己生在这个时代的幸运，因为正处于第二次工业革命的发展的节点，导致生产力飞速的发展，科学技术跳跃性进步。张英豪及其建立的前进党完全可以代表着生产力的发展方向。所以，只要张英豪拼命的发展生产力，创造出的财富完全不是那些封建地主奴隶主贵族等阶级之下，这样，张英豪就完全可以不再依靠这些旧阶级的支持而获得阶级斗争的胜利，建立一个全新的国家。

胜利的关键取决于内因，科学技术需要人才能掌握，发挥出科学技术应有的力量。张英豪自然是全力修内功，只要自己内功够强大，哪里还怕妖魔鬼怪。张英豪心甘情愿的把自己的知识全部拿出来教授给自己的同志，这是所有人都很佩服的地方。特别是英豪汉语拼音字母表，乘法口诀表，简化字版新华字典等，都是张英豪不可磨灭的功绩。

对于张英豪来说，这些知识其实一点都不珍贵，后世的人几乎都知道这些知识。但是对于这个时代的人来说，这些知识提供了极大的便利，能够让解放区更快地强大起来，能够让好学的同志更快速地掌握知识;也是靠着这些知识，同志们懂得了更多的道理，打了无数的胜仗，攻克了无数的难关.......

所以张英豪一直以来说的各种社会制度虽然大家以前闻所未闻，但是张英豪结合实际，结合案例的解说，也是能够让同志们非常正确的理解了这个世界。不仅仅是看到了世界的表面，还看到了世界的灵魂。

太祖曾经说过，历代农民起义的成果都被篡夺了。其实也不一定说那是篡夺，在历史的局限性面前，在生产力不变的情况下，一般是不会有全新的政治理念出现的，没有革命的理念，就不会有革命的行动。

所以,任何有点成气候的政权都是需要一个政治理念的。而在生产力不发达的时代里面，在没有出现一个不依靠土地吃饭的阶级之前,农民起义的政治理念，那些朴素的理想,那些吃饱穿暖，分田分地的朴素理想哪里可能会有地主阶级的政治理念那么"“符合人性“呢?

毕竟在生产力不发达的时代里面，吃饭问题就是最大的问题,地主这个掌握着土地的阶级才是真正人人向往的阶级，在土地兼并不可避免的情况下，农民起义最终的结果是必然失败的，就算起义夺取了政权，建立了皇朝又能如何?在他们变成统治阶级的同时，他们自然也会转变为掌握土地的地主阶级，自然也会自发的维护地主阶级的利益。

所以，即使是有农民起义偶尔取得短暂的胜利，他们也必然迅速向地主阶级靠拢，毕竟在封建社会，地主阶级代表着先进的生产力。而古代能够读书的人绝大多数都是地主阶级的人，他们本身代表的就是地主阶级，就算是贫苦人家的子弟当官变成了统治者，他们要做的第一件事也是购买土地，安置家人等。所以最后，地主阶级的政治理念自然而然的就成了农民起义军最后的思想纲领。

就和王莽一样，太先进的改革就扯到蛋了。在生产力不发达的时候，或者说在条件不成熟的时候，改革是必然失败的。历史上朱重八同志就看出了不依靠地主阶级的人才和资源无法获取天下，只靠农民起义无法建立新的政权事实。所以，这个如假包换的草根造反者立即就选择了与红巾军决裂，转而成了地主阶级的利益代言人。就算是老朱同志一直强调说自己代表的是天下的老百姓的利益又如何?事实上他所代表的阶级利益是地主阶级的利益没有丝毫根本上的变化。

张英豪自然不会成为地主阶级的利益代言人，同时也不希望自己带领的队伍里面,这些来自底层的暴力革命者向着传统封建地主阶级转化发展下去。所以张英豪才会迫不及待的成立一个政党，即使不是工业化的政党，至少也能够团结部分同志进行工业革命，吸纳更多的工人使政党变成代表着工人阶级的利益政党，出台有利于工业发展的政策，创造出适合工业发展的制度.......

张英豪必须在中国创造出一个无产阶级，创造出一个通过做工才能生存，才能获得更好生活的阶级，也只要培育出了一批工商业既得利益者，那么时代的发展就会形成洪流，不再会有任何的停留，所有反动派最后必然被粉碎。

到了此时，一切都开始向着张英豪的预期目标前进，所以张英豪对自己能做到现在的成果也是非常满意的!

就在张英豪对自己的同志进行大规模的新一轮培训教育的时候,解放军进军新疆的"秋风"行动正式拉开了序幕，“秋风"行动意思是进军新疆的军事行动有着秋风扫落叶的意思，解放军就是要把新疆的所有反动派如同秋风把他们这些过时黄叶从树上扫落，为来年长出新叶做准备。

哈密地区作为统一的清王朝内部的一个地区，驻防军队等军事方面的事务由清政府统一管理,在新疆，还有回王，回王—般情况下有少量的自己的军事武装，以及少量的卫队等护卫武装。遇有战时，回王也经常组织属民组成回兵协助或者直接加入到清军作战。

哈密地区维吾尔族是主体民族，全民信仰伊斯兰教，宗教对整个地区的社会经济的各个方面都产生重要的影响，回王的统治也不可避免的要同宗教结合起来。王府的统治机构同宗教机构紧密结合，宗教人士可充当政府官员，除管理宗教事务外，还参与其他行政事务。各地方礼拜寺的阿訇除管理本地的宗教事务外，也参与地方的政权管理。他们管理着宗教审判,宗教事务，管理无人继承的绝产，婚姻，宗教生活，礼拜,一句话，宗教管理着当地的方方面面，深入社会生活得每个角落。

哈密地区的其他中小礼拜寺设有依麻目、买曾、总管理等职务，一般中型礼拜寺各设有一人,小型礼拜寺仅设依麻目、买曾各一。依麻目为各寺的负责人，负责教务管理，以及宗教法规、财产管理等;买曾为其副手，主要协助其在教务方面的工作;总管理—般协助其在财产、杂物方面的管理。

通过大中小各级礼拜寺，哈密地区形成了系统的宗教机构。掌教大阿訇作为回王统治的核心集团的成员，秉承回王的”旨意"总管一切宗教事务，通过掌教大阿訇，回王控制整个礼拜寺系统的宗教机构。掌教大阿訇由回王任命，并可根据其意愿随时决定其去留。两大寺各级阿訇由掌教大阿訇提名，报回王批准。哈密九区的依麻目、买曾由掌教大阿訇和驻各区的大阿訇任命。

哈密回王在其属地内拥有立法、司法特权，使用的是伊斯兰的教法，加上王府的规定和回王的旨意作为法律来管理

属民，回王可以任意处置属民。掌教大阿訇直接掌握回王统治的宗教司法审判权,但当宗教判决触犯王府的利益时，回

王可以任意宣布判决无效。清朝的哈密地方政府不过问回王属下的维吾尔族的一切民刑案件，这类案件均由回王方面自行处理。维吾尔人触犯清朝法律被哈密地方政府捕获后也转交给回王王府办理。但是维吾尔人和汉人之间发生的诉讼则由哈密地方政府审理。

宗教法规几乎涉及到社会生活的各个方面，凡是民刑诉讼案件,均由回城大寺和其他寺院的各级宗教法庭审理。在维族中还有在阿訇家私设公堂的现象。当事人对宗教法庭的判决不服，可以上诉到王府，由王府进行最后的处理。

宗教法庭的刑罚种类很多，由罚款、鞭笞、杖责、流放、苦役、驱逐直到监禁、处死。

对于张英豪来说，宗教就应该做宗教该做的事情,世俗政权就该做世俗政权的事情，特别是宗教法庭以及肉刑，都是必须取消的。宗教有自由信仰的自由，做错了事情自然有国家法律处理,宗教法规就是越线了，一国两法，对于现代化的世俗政权来说是不可容忍的事情。

当然,新疆的进步也是有的,历代哈密回王多次进京朝觐，广泛接触和熟悉了汉文化。特别是在1884年新疆建省后，新疆巡抚刘锦棠提出在新疆各县设立义学，沙木胡索特王便出资兴办了4所维吾尔族义学，开始由汉族教师教授汉文，学生接触到了儒家思想。此后，沙木胡索特又兴办了哈密地区的最高学府"伊州书院”，学生在其中学习四书五经，开始全面系统的学习儒家经义思想。

1902年,清政府颁布施行《钦定学堂章程》，提出将义学一律改办为初等小学堂，沙木胡索特遂将伊州书院改为私立第一、第二两所初等小学堂，此后又根据清廷颁布的"忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨，将这两所学校改名为"忠爱汉文小学堂"。

这些学校的兴办，对在哈密地区的维吾尔人中传播汉族的儒家思想起到了巨大的作用。同时,儒家思想中的"忠君"观念也被利用，同伊斯兰教义相结合，以维护自己的统治。

沙木胡索特还经常穿带有汉文化中天子象征的龙的图案的衣服来接见贵宾或者出席典礼，以显示其高贵的地位。

在回王统治时期,中原地区的汉人大量移民哈密，并把中原地区的生产工具和先进的生产耕种方法带了过去，在同维吾尔人的交往过程中，双方相互学习补充，促进了生产的交流。中原地区的度量衡也开始逐渐的传播到维吾尔人中。

此外，在建筑艺术、服饰、饮食、生活习俗等方面，汉文化的影响也逐渐扩大，同维吾尔人的固有风俗相结合，相互融会交流。

沙木胡索特和一干新疆统治者一样，虽然对清廷极力效忠，但是却残酷的剥削欺压属民，他们统治极为残酷，领地内的农奴农民不堪压迫，多次起来反抗，整个新疆，小规模的叛乱和起义很多。

在张英豪的眼里，是叛乱还是起义其中的一个最重要的标准就是:起义是不堪压迫和剥削，推倒压迫者和剥削者，而叛乱则是进行以种族，民族或者宗教等名义进行的屠杀或者分裂祖国的行动。

像义和拳运动，太平天国运动等等旨在推倒满清，反对侵略的,在张英豪的眼里就是起义;而阿古柏叛乱，滇西回乱，陕甘回乱等，它们是种族或者民族大屠杀，或者是分裂祖国，是损害中国人民利益的，自然就是叛乱。像大小和卓叛乱，虽然有着起义的成分，但其目的却是分裂祖国，所以也可被判定为叛乱。

此时的新疆地区，即使没有英国人在南疆地区策划支持叛乱行动,也已经是一处破房子，四处漏风了。不管是俄国还是英国，甚至是奥斯曼土耳其帝国，德国等，在新疆都有莫大的势力和利益。所以前进党和解放军解放新疆的道路注定不会一帆风顺。

此时，新疆的满清势力已经是惶惶不可终日了，英俄等国的人自然是大肆拉拢满清在新疆的残余势力。在这种面对