第168章 第168节 （1/4）

另一个来自阿勒颇的消息则来自于自己那个许久未见的学徒巴特尔，他写信来...要钱。

养几十个孩子白吃饭，再顺便教他们识字只是一笔小小的开支，连萨度德丁那样的商人都能负担的起。

但随着阿勒颇逐渐蒸蒸日上，那所曾经被李如风当成幼儿园，识字启蒙班的小学校也发展了起来。

除了现在一共有四百一十九个孩子在校接受教育之外，还有超过五百人规模的成人在上夜校。

巴特尔手底下现在光勉强称得上是老师的雇员就有二十多人，当然其中大部分都只不过是识字而已，这些人的开支连带学生们吃饭就是一大笔钱。

当然巴特尔信里还写到了另一件事，那就是赛义德.库达正谋求在学校里开设神学课程，教导学生们伊斯兰教的相关教义。

说实话，这在伊斯兰世界算是常规操作了，可以说在李如风的认知中，宗教给这个世界带来的少数益处中就有传播知识，教导文字这个领域，只是李如风对赛义德.库达这个人有些不待见。

赛义德.库达这个人可能和李如风认识的太早了，对他的印象一直停留在那个小部落的萨满上。

所以无论是在日常的交集中，还是在李如风发迹之后的传教问题上，赛义德.库达都略带一点傲慢。

他总觉得李如风是个外来者，自己在李如风的控制范围内传教，并不需要得到李如风的首肯。

经常搞一些见缝插针的小把戏，让李如风感觉有些厌烦。

就像这一次，他试图在李如风建立的学校中开设一门讲解《古兰经》教义的课程的行为，本可以光明正大的向李如风提出申请，等待李如风的许可。

但赛义德.库达却非要另辟蹊径想趁着李如风在外征战，一时半刻无法回到阿勒颇的时候，挟教众之压胁迫巴特尔。

巴特尔是长生天信仰的萨满学徒，在走出部落后，在这片以伊斯兰教为主导的土地上，他很难有底气，像李如风一样直截了当的拒绝赛义德.库达这样一个拓荒学者的请求。

“赛义德，赛义德，你有点越界了。”李如风皱了皱眉头，他不能单纯的以个人角度看待赛义德造成的问题。

赛义德对他的态度，以及他在阿勒颇的所作所为更应该被视为赛义德背后教团对李如风这个新崛起势力的态度。

所以李如风必须做出反击。

第625章 我不喜欢他，让他消失

显然，就算李如风现在骑马返回阿勒颇去处理这两件事，也不会有更好的结果。

通过穆扎法尔和巴特尔作为和城内商人集团以及宗教势力的中间人，李如风还有些缓和的余地，即使将来出了什么问题，他打算反悔时，也有足够多的退路。

作为阿勒颇的领主，李如风不能太过打压阿勒颇原有的商人集团，同样作为一个不信奉伊斯兰教的异教徒领主，哪怕他信仰的是「蒙古老爷」的信仰，他也不能直接了当的拒绝赛义德在学校里的申请。

但李如风可以派遣一个更顺眼的传教士回阿勒颇，取代赛义德成为伊斯兰教在阿勒颇的传教者。

木合亚显然不合适，他段位太高了，而且双方现在合作时间太短，还不算知根知底，李如风得找个能拿捏住的传教士回自己的老巢。

但因为木合亚的存在，李如风现在在苏菲派内部，最少是其下属的世俗派内部有了相当的话语权。

伊斯兰教本身虽然没闹的像前些年基督教那么厉害，直接从教义上整体分裂，但它内部也同样充满了不和谐，或者应该说从先知穆罕穆德死去那一天开始，这个建立在世俗权力之上的宗教就实质性的分裂了。

除了从根源上因为四大哈里发合法性分裂而成的逊尼派和什叶派之外，两派之下又因为多年来的政治，政见，权利纷争，对宗教解释权的原因，甚至哲学世界观的不同而细分无数个流派。

其中光占据伊斯兰世界主流的逊尼派在教法上就分成了四大学派，也即哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百里，这是目前知识分子，乃至普罗大众比较认可的派系。

而苏菲派，则是逊尼派内部传承了数百年的「新流派」，它在教法上相对温和，不与四大教法学派对立，也很少掺和到阿拉伯地区世俗权力的纷争中，而是专注于神秘主义和苦修主义，有一套自己的修行体系。

甚至在一些什叶派为主导的地区，也有苏菲派的托钵僧畅行无阻。

目前在李如风控制的区域中，伊斯兰教的信仰依然以苏菲派的托钵僧为主导，因为这些地区当年都是由苏菲派的托钵僧开拓而来，所以苏菲派的信徒也占据了绝大多数。

通过木合亚对李如风的教导，李如风知道在苏菲派内部也已经衍生出了三个不同的教团，分别为卡迪里教团，苏哈拉瓦迪耶教团以及纳格什班迪耶教团。

其中的卡迪里教团就创立在距离摩苏尔不远的巴格达城，同时也是苏菲派内部最早出现的教团，当然最开始它是以兄弟会的名义开始流行起来的。

卡迪里教团要求门徒除履行苏菲派仪式和理解神秘教义外，还要尽逊尼派宗教义务，在教法上偏向罕百里学派的学说，其立场较为严格且保守，所以近些年在各地并不盛行。

苏哈拉瓦迪耶教团则以其更「便利」的主张在这片土地上更快的流传，在底层信众中有很深的基础，当然大部分底层信众其实连逊尼派和什叶派有时候都分不清。

他们听教士讲经只是寻求精神慰藉，真想带着他们探讨这些理念之争，首先得让人吃饱饭。