第49章 第49节 （2/3）

“昔在，今在，永在。

荣耀、尊贵、圣洁，神之羔羊，万有之王！

你的道路公义真实，做王直到永远。

圣哉、圣哉、圣哉！”

苍老浑厚但极具活力的赞颂声穿过沉静的办公室，直抵施耐德耳畔。

施耐德教授转过头，望向声音传来的方向。校长昂热身着得体考究的西装站在书架旁凝望那副画，眼神复杂似是在忏悔。

有些奇怪，昂热吟诵出的赞美诗有些奇怪。

悬挂于办公桌对面的那副画虽然籍籍无名，施耐德教授却知道，那副画的名字必然是《天上的敬拜》。

因为这幅画描绘的，就是新约启示录《天上的敬拜》那一篇的景象，这一篇中本身就有两节赞颂的赞美诗。

后世又有诸多信徒，根据这一篇的内容创作出了赞美的圣咏、赞美诗，这些赞美诗一般一般都会放在讲经前、礼拜日聚会之初吟唱。

但这些赞美诗，大多是赞美的的，因为是这幅画中的绝对主体，而昂热唱的却是赞美以马内利的那一部分。

诚然，在启示录《天上的敬拜》这一篇中，在这幅画中，以马内利确实有出场：那放置在宝座前的七盏灯，那象征着神之七意。

在基督世界中，与以马内利都是神。但在描绘时，一般不会添加神之七意等诸多隐喻、暗示。

因为所有人都知道，即是神。

但在提到以马内利时，却会使用诸多暗示与隐喻。譬如说，象征神之七意的【七盏灯】、【神之羔羊】。

不懂基督神学的人可能会奇怪，为什么原文、画卷中没有提到以马内利，却说以马内利出场了呢？

懂的人就会知道，有些东西就代表着以马内利。正如一提到天策上将、唐朝尚书省尚书令，懂历史的人都知道是李世民那般。

所以这幅画中，以马内利确实是出场了的，以隐喻的方式。

然而隐喻终究只是隐喻，根据这一篇创作的赞美诗，绝大部分都是用来赞颂的。即便有赞颂以马内利的部分，也会放在赞颂的部分后面。

即第一节赞颂，第二节赞颂以马内利。

昂热在任何时间任何地点吟唱赞颂以马内利的圣咏都不奇怪，基督教中赞颂以马内利的圣咏数量比赞美的更多。

可昂热望着这幅《天上的敬拜》，吟诵赞美以马内利的圣咏，多多少少就有些古怪了。

不过，这都是细枝末节。

施耐德这么早来找昂热，可不是来和昂热讨论基督神学的。

“昂热校长。”施耐德起身，朝昂热微微颔首。

昂热收回目光，手掌下压示意施耐德坐下，脚步轻盈走到办公桌后坐下，微笑询问。

“这么早就来找我，一定是有好消息告诉我了？”

“确实有好消息……姑且算得上是好消息吧。

古德里安刚刚来电，丢失的预科班学生档案，已经被北齐皇子高夔第一时间追回，不需要执行部再特地派出专员执行相关任务。

连带这份报告一起传来的，还有高夔追回文件期间，拍摄到他和盗贼的一系列监控画面，以及古德里安的请功报告书。

古德里安认为高夔还未入学就帮助学校处理了一件潜在的A级任务，居功甚伟，就算不特别嘉奖也应该奖励一些学分。”

第72章 罪加一等

古德里安一撅屁股，施耐德就知道他想放什么屁。

四年来，施耐德也有在关注华夏那边拯救北齐皇子的进展，毕竟那可是超越常规混血种的超A级混血种，上好的屠龙者胚子。

而且高夔不像源稚生、恺撒他们有深厚家族背景。源稚生一毕业就回了日本做分部局长，恺撒未来毕业后大抵也是如此。