第264章 第264节 （3/3）

在河流尽头是一条飞瀑。

瀑布飞流，水珠溅射，阳光照射在溅射的水珠上，形成了彩虹光晕。

瀑布一旁的崖壁上镌刻了四个大字——水月洞天。

此处美景如诗如画，瀑布之后更有崖洞隐藏，其中石桌石椅，石锅石碗，一应齐备，显然是有人在这里生活过，两者结合起来，确实称得上一句水月洞天。

但这却只是表象，常人来此目光必被这四个大字所吸引，追根究底一番探索之后就会发现瀑布之后的洞天，此时便会觉得水月洞天四字恰如其分。

但“洞天”最开始的本意乃是，山中有洞室通达上天，贯通诸山。

对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。

其中云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”

依此所解则“洞天”实有广、狭二义。

广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。

此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成，宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。

具体的解释就是在人类栖居的以宇宙为中心的空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六个相对隔绝、大小不等的世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。

这些洞天福地入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世人群。

按照道教的解释，洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。

由于洞天福地位于大天世界的空间中，因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间）。

同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。

一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道教修士在达到终极解脱目标前的修炼场所。

对此，我们只要考虑“石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。

道教洞天福地的理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。

它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。

这与道教的根本道论有着内在的一致性。

言归正传，既然此处被称为洞天，那么根据道教“洞天”理论，以及此方世界的奇特性，那么这里就是一处世外世界与大天世界的连接点。

而事实也正是如此，两百多年前，帝国发大军围攻昆仑山，覆灭天门，谷氏一族被帝国追杀，险遭灭族，幸得龙神将军舍命相救，从而得以保全。

当时谷氏一族的族人眼睁睁看着龙神将军逝去，当时的族长谷小满感叹浮生若梦，繁华尽头不过一场镜花水月，于是便带着族人避居西蜀深山大泽之中，又以强大真气结合二十四柄名剑布置下了重重结界，在防止族人外出的同时，也防止帝国找到谷氏一族避居的地方。

而谷氏族人避居的地方，便被命名为水月洞天。

在瀑布结界后，是一个四季如春，充满鸟语花香的山谷，其中生活着一群单纯朴素的人，这群人就是谷氏一族的族人。

“浮生若梦，到头一空。”

看着面前一排排的坟墓，谷神通知道那长生不老药并没有起到任何作用，甚至于还成了祸患之源。

感受到这谷中的氛围，谷神通也就没有现身去打扰他们的宁静，说到底他们一切的遭遇，其实都是源自于他。