第10章 第10节 （1/4）

拜火教徒们的社区首领兼总祭司——穆贝德·卡瓦德·戈尔沙斯普，用夹杂着巴列维语腔调的波斯语说道。

穆贝德，便是高阶拜火教神职人员的称谓。

“我收下你的赞美，穆贝德。”莎赫扎妮下马，回礼，“这片土地上的人民，都是高贵、高尚而富有同情心的，你的你的教团不会因信仰问题而遭受偏见，请放心在此居住。”

接着她又用巴列维语说：“你不必刻意讲达里波斯语了，我听得懂我们更为古老的语言。”

巴列维语，实际上是流行于安息-萨珊王朝时期的波斯语，又称“中古波斯语”。这门语言到公元10世纪就趋于消亡（被现代波斯语取代）。除却少数的拜火教团体以及研究学者外，后世的波斯人已经很少有人能掌握。

当然，对于莎赫扎妮而言完全不是问题，作为伊朗历史学的高材生，怎能不熟知这种大名鼎鼎的语言呢？

拜火教徒们，见这位女城主，对这古老的波斯语言也如数家珍，不禁对她更生几分敬意。

在卡瓦德的邀请下，莎赫扎妮进入祆祠大堂，一来是具体商讨当下的情况，二来她也想知道这个拜火教团的此前遭遇。

祆祠内，圣火在特殊的装置上熊熊燃烧。几名祆教穆护，身穿洁白的祭司袍，头顶白帽白巾，戴着“排达姆”口罩，正在进行着圣火的维护工作。

卡瓦德请莎赫扎妮在一块地毯坐下，并献上茶水，随后便叹气道：“唉！我们的遭遇太悲惨了，愿仁慈的霍尔莫兹德能够施以怜悯，愿您能为我们伸张正义。”

“是和吉哈迪派有关吗？”莎赫扎妮问道。

“没错。”卡瓦德苦笑着摇了摇头，“夫人有所不知，我们这些朴实的霍尔莫兹德信徒，原本居住在阿扎兰镇，位于这里西北方。我们家园的历史，可以追溯到萨珊时代。”

“当年，我们的祖先，跟随萨珊末代君主叶兹德格德一路东逃。萨珊王在木鹿遇难后，我们继续东进，来到现居地。世界易主，我们深知自身势力弱小，遂宁愿隐居在这个偏僻角落，只求强大而仁慈的穆斯林们，能够让我们苟活于世。”

“后来，世界再次发生变数，伊朗人的穆斯林君王们，再次重建了伊朗国家。在塔希尔、萨法尔、萨曼君主们的庇护下，我们尽管时常被课以重税，但好在还能在安定的秩序中生活下去。可是……”

说到这，卡瓦德哀叹了一声，又继续说了下去。

“萨曼王朝同当年的萨珊王朝一样，走向了灭亡。秩序崩溃了，好战的教派来到了这里，他们用刀剑命令我们改宗，要拆毁我们的庙宇，熄灭我们的圣火。唉！仁慈的霍尔莫兹德在上！我们实在活不下去了，只能放弃世代为之经营奋斗的家园，再次举族逃亡，背井离乡。”

莎赫扎妮一直在静静聆听着，起初是心酸，随后是震惊，到最后已经是满腔怒火。

这简直就是后世ISIS教派迫害的翻版啊！

第18章 “吉哈迪教派”的入侵

通过与穆贝德·卡瓦德的交谈，莎赫扎妮弄清了吉哈迪派的以下特点：

一，原教旨，要求回归“传统”和“圣行”。

二，宗教迫害，要求一切异端异教皈依他们的信仰，否则就会用刀剑发起圣战。

三，极度派别化，要求抹去一切部族和国家的界限，建立一个由他们运转的教派国家。

四，极度向往四大哈里发扩张时代的历史，企图重建一个由他们派别控制的“帝国”。

同时，莎赫扎妮也初步了解了这个派别的其他情况。

根据卡瓦德所说，吉哈迪派在内志、汉志、哈德拉毛、也门、沙姆、伊拉克、密昔儿、马格里布都有众多分支，当然，这是吉哈迪分子们发动“圣战”时所喊出的狂言。而盘踞于此的谢赫·奥马尔·吉哈迪，只是他们众多分支中很小的一支。

“崇高而光明的霍尔莫兹德在上，我们深知夫人您能征善战，军力强大，能够带来安定的秩序，附近的众多村镇都归降于您。在此，我们这些卑微如尘埃的‘贾巴尔’（一般是穆斯林对拜火教徒的称呼），希望您能伸张正义，让我们能在这世界上苟活下去！”

终了，卡瓦德携一众祆教穆户，恭敬地匍匐在地，向莎赫扎妮行礼。

莎赫扎妮见此情景，在对自己的当前就感到骄傲的同时，也隐隐感觉，有一种巨大的责任袭上肩头。

尽管信仰不同，但作为有着强烈民族自豪感的伊朗人，她绝不会对同族人的不幸和苦难无动于衷。为此，她决定拿起战锤和刀剑，抵御万恶的异端，帮助受难的祆教同族们！

于是，她搀扶起卡瓦德，面色郑重：“凭胡大起誓，我会用钢铁和鲜血，扫灭这群邪恶的歹徒，保护你们的安全。”

她有这样的信心和决心。

正好这时。

“让开！紧急军情！”一名士兵策马疾驰，迅速穿越祆教徒的社区，然后勒马停在祆祠之前。

“出了什么事情？”莎赫扎妮听到异动，立刻走出门外。