第30章 第30节 （3/4）

第二，教义相对包容开明，而且融合了拜火教、马兹达克运动等思想；

第三，主张社会公平，有着朴素的共产主义色彩；

第四，有着浓厚的伊朗民族色彩。

当然，莎赫扎妮自然不会全盘照搬照抄，而是根据客观情况进行修改，设计了一个“波斯特色伊斯兰教派”。

第67章 波斯特色伊斯兰（2）

萨珊王朝开国者——阿尔达希尔大帝曾说：“宗教和政权，就如同一对孪生兄弟，两者不能彼此分离。宗教是政权的基础，政权保护宗教。政权没有基础，就要灭亡；宗教没有保护者，也要消失。”

萨珊王朝建立完备的政教合一体制。当时，拜火教有着严密的中央-地方层级体制，位居中央的大穆贝德执掌大权，地方各级的穆贝德、穆护教士们，按照品秩接受领导。宗教教义是裁决司法问题的重要依据，宗教系统和行政官僚系统并行不悖，拜火教祆祠占有大量土地和奴隶。

这种政教合一体制，为后世的伊朗各政权提供了模板和蓝图，尽管所属宗教不同，但经验和框架是可以相互借用的。

公元7世纪阿拉伯入侵之后，伊斯兰教逐渐占据优势，以往的拜火教穆贝德、穆护们，把手中经书一换，摇身一变，成为了伊斯兰教的毛拉、阿訇和伊玛目们，继续垄断神权。

千百年来，宗教势力一直是伊朗政权维系统治的重要力量，不可被忽视取缔，但是可以进行改良变革。

其实对于宗教，莎赫扎妮有着辩证的看法；一方面，很多教规教条确实束缚主观能动性，阻碍生产力发展；但另一方面，在古代那种发展水平下，宗教是凝聚人心的最佳手段。

这就意味着，运用宗教作为统治工具，需要根据社会发展的客观实际，把握好“改革”与“变通”。

伊朗伊斯兰革命后的历史，给她提供现成经验：教士也得学习理工文史，也要考试，宗教法条可以现写，只要有必要，理论上说大阿亚图拉（最高宗教领袖）可以当场写一条教义。

“无非就是稳定秩序的工具罢了，只要能维护统治，再怎么改也是无所谓的。”莎赫扎妮回顾着激荡的近现代风云，这样想着。

……

在确立总体目标后，莎赫扎妮着手进行细致部署。

首先是教义与文化兼容的问题。

萨曼王朝已经提供了部分经验，并且把《古兰经》翻译成波斯语，莎赫扎妮需要继续进行完善。

她提倡用波斯语诵经祷告，继续压制阿拉伯语的存续空间。

宗教典籍上，暂时默认穆罕默德迁徙、创立教派这些历史事实，但同时将阿努希尔万、巴赫拉姆·楚宾、帕尔维兹等同时期萨珊伊朗的历史也融合在内。

在信仰伊斯兰教的同时，又大力宣传凯尤马尔兹、胡山、贾姆希德、法里东、达拉卜这些古代或史诗中的伊朗帝王英雄。

其次是教义推广的问题。

莎赫扎妮认为，不宜用激进的方法，更适合用渐变的方式。

对于伊斯兰体系的其他教派，她暂时不执行强制改宗的手段，而是暂时维持这些传统教派的利益，尊重他们的信仰自由，用稍稍温和的方式，逐渐实现思想同化。

对于像拜火教之类的少数宗教也是如此。

整个过程预计要几年，甚至几十年。

而在这过程中，就需要坚定而忠诚的核心力量，作为意识形态推广的基本盘。她手中恰好有这样的保障，那就是最为精锐的萨曼宫廷女卫队。

作为直属的精锐官兵，宫廷女卫兵们同莎赫扎妮的关系相当密切，对她的命令向来是坚决而严格地执行。

与之相应，莎赫扎妮在征战过程中，也给她们灌输了伊朗历史与民族的强烈情怀，让她们成为极为可靠的战争与宣教机器。

此后一段时间。

莎赫扎妮在宫廷女卫队每日的集合点名后，就将自己首创的“波斯特色伊斯兰”思想，传播给女卫兵战士们，由于简洁易懂，同时杂糅大量伊朗本土色彩，所以很容易就让她们接受了这种教义。

在女总督个人威望的巨大加持下，新的教义很快便在萨曼军中流传开来，同时大批官僚、教士和民众，也逐渐接受这个别具一格的特色教派。

那些有着强烈的舒毕思潮（伊朗民族主义），且十分拥护女总督的阿訇、伊玛目们，成为新教义推广的中流砥柱。他们占据要职，同时拥有编纂教条的经验和便利，使得改良版霍拉米派的传播开来。

……

主麻日（星期五）聚礼。