第95章 第95节 （1/4）
见识过井然有序的驿站体制，宋朝使节感叹，这里的驿站道路系统，与中原华夏的比起来也丝毫不逊色。这多少有些冲击了他原有的“天朝上国”的绝对优越感。
超出宋朝人固有观念的其他事务，还有很多。
譬如此前在贾罕沙赫尔，宋朝使臣甚至见到过中国人居住的社区，名为“秦吉尔”，其中“秦”固然是波斯语对中国的称呼，而“吉尔”（gir）有“控制、束缚”之意，连起来可以翻译为中国人居住的地方。
秦吉尔虽然不大，估计也只居住着数百中国人，但房舍、作坊、市场、行会一应俱全，而且还建有私塾祠堂等中原常见的处所，宋朝使者甚至还在那里看到过一座关帝庙。
波斯穆斯林信奉伊斯兰教，但秦吉尔社区的中国人可以保留的儒家、道家、佛教思想，并且教化上的事务自治，不受外界的伊斯兰教士集团干涉。
这就涉及莎赫扎妮的宗教宽容政策：
在保障波斯化伊斯兰教霍拉米派，处于统治地位的基础上，其他宗教教派均有着宗教自由，伊斯兰教少数派、拜火祆教、基督教、犹太教可以选出代表，辅助参与社会事务的管理。
伊朗各城市同样有琐罗亚斯德拜火教徒的社区，其中以贾罕沙赫尔的祆教社区规模最大，社区中建有供奉圣火的祆祠，由穆贝德和穆护们日夜守护着。帝国祆教教会的领袖不是别人，正是穆贝德·卡瓦德·戈尔沙斯普——莎赫扎妮曾经会见并收留的那位祆教首领。
基督教徒的社区同样存在，主要居住的是亚美尼亚基督徒，以及河中-呼罗珊地区残余的聂斯托利教会信徒。外交使团中有很多来自基督教国家的使者，他们就在基督徒社区的教堂中祷告礼拜。
甚至，自萨珊时代就备受迫害的摩尼教徒，也得到莎赫扎妮宽容。帝国的各个区域，同样分布着摩尼教派的礼仪活动点，只是由于摩尼教在伊朗本就式微，所以规模很小而已。
毕竟，作为博大精深、历史延续性强的两大文明，伊朗与华夏在长期交流中，各自发展出一套适合自身国家文明情况的组织及运作方式，并且各有千秋。
在行商朝圣者络绎不绝的商道上，一路走来。
公元1006年3月15日，波斯历374年伊斯凡德月末，外使观摩团回到贾罕沙赫尔。
这时，距离诺鲁兹新年只剩不到一星期的时间，各国使者们纷纷回到各自驿馆好生休息，以备在诺鲁兹节那天接受女皇的检阅。
……
公元1006年3月21日，波斯历375年新春。
贾罕沙赫尔早就被精心装点一番，一排排萨曼战旗迎风飘扬，让城市变成一片红色的海洋，伊朗民众们盛装出行，庆贺新年，全城笼罩在喜庆的节日氛围中。
浩浩荡荡的阅兵仪式，在都城中的“世界图景广场”举行。
莎赫扎妮在文武百官的簇拥下，于柱廊高台上的主席御座入座。萨曼将领官员们也各自按照官秩品级入座。外使观摩团也被安排在视野开阔的高台上，以俯瞰全貌。
在军队掌礼官的高亢宣令声中，阅兵正式开始。
首先出场的，是总动员军巴斯基民兵。
民兵们身穿统一的波斯民族传统服饰，各级民兵指挥官们再外搭件锁甲背心，男女各带头巾毡帽，手持长矛蒙皮盾等简单武器，排成整齐的队形大步前来。
这些战士，是萨曼军队中规模最大的存在，承担着基础性的军事与生产任务，譬如屯田生产、运送物资、修建设施、挖掘壕沟、救助伤员、看押战俘、治安巡防，等等。
同时，还承担着救灾任务，若某地发生地震、沙尘暴、泥石流等灾害，当地的巴斯基民兵总是会在第一时间被组织起来，并进驻灾区帮助灾民。
有不少外国使节留意到，男性巴斯基民兵都穿着简易套鞋，而女性巴斯基民兵却都光着脚板。疑惑不解的外使问及身旁的萨曼官员，才知道答案。
原来伊朗萨曼帝国的农妇普遍习惯赤脚，因为她们日常承担织造纺纱的劳作，必须光脚才能踩住纺织机的踏板。另一方面，城中的妇女，譬如女官吏们，长时间在居室工作，而波斯的室内铺着地毯也是不能穿鞋的。
久而久之，波斯女人就养成打赤脚的习惯，即使莎赫扎妮这样高高在上的女皇，平时也习惯赤足光脚，除非必要情况下才穿上鞋靴。
接下来出场的，是正规常备军各军兵种。
轻步兵、重步兵、轻骑兵、重骑兵、弓骑兵、纳夫坦燃油投掷兵、工兵辎重部队……各兵种体系完备，按照兵种定位配属不同的装甲，有仅装备轻便锁甲背心的轻型步兵，也有人马俱甲的河中-呼罗珊重型骑兵。
阵容浩大，行阵威武，队列整齐，男女兵士们齐声高呼着振奋士气的激昂口号，吟诵的内容包括且不限于《列王纪》、《缅怀扎里尔》、《古兰经》、《莎赫扎妮圣训》，歌颂古代勇士的勇气，对国家民族的忠诚，以及牺牲殉道的精神。
“真是威武善战之师啊！”几名亚美尼亚使者悄声交头接耳，感慨如果亚美尼亚也有这么强大的军队，就不会长期被各大国蹂躏了。
“场面是很壮观，但论派兵布阵和兵法谋略，没有国家能比得上罗马。”东罗马帝国在赞叹之余，眼睛里闪过争强嫉妒之色。
总有些国家有这么一群人，不论在哪个领域，都非要和国外争夺个高低输赢，这是种病得治。
基辅罗斯使者通识希腊语，听见东罗马使者的大话，不禁会心一笑：“我想，那些来自东方国家的贵使，着这个问题上兴许也有高论。”
说罢，望向旁边的宋辽使者们。