第122章 第122节 （3/4）

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面对着令人发指的暴行，推崇以暴制暴的莎欣尼安，也没有宽恕这群恶徒，直接下令：将所有战俘砍头，头颅垒成金字塔，堆在通往内志的道路旁。

罪行尤为深重的几个罪首，当然也获得“猩红收割魅魔”——伊斯塔赫莉的“特殊照顾”：被活体剁成肉糜，丢弃在内志边界的隘口上。

“给你最后的机会，愚蠢的渎教者，放弃你那曲解先知教义的邪恶信仰，撕掉你们的‘圣训’。”莎欣尼安脱掉甲靴，赤脚踏击，将一个黑刃极端教士的头踩在沙地里，命令的口吻足以让人浑身战栗。

“呸！该死的霍拉米派波斯人！魔鬼的女人！让你两腿间的那玩意烂掉生疮吧！你的民族四百年前就被我们征服，在伟大的黑刃教义的指引下，你们早晚再次沦为我们的奴隶！”对方吐出大口带血的唾沫，大声咒骂着。

“啪——！”一声脆响，他的脸上落下深深的红脚印。

“这位教法学者造诣太浅，伊斯塔赫莉，送他去火狱‘深造’去吧。”莎欣尼安厌恶地看向地上的黑刃教士，向自己的亲信下达执行命令。

披甲飒爽的女战士微微垂首，随即手起斧落。

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凭借卓越的战功，莎欣尼安成为宰德派最有权势的主宰者，大大鼓舞了兵卒们原本低落的士气。而此时的宰德派政权，也稍稍恢复了战斗的勇气与决心。

只是对于宰德派军民而言，困难仍未远去：

当前的也门，部族宗派割据，武装林立，政治涣散，战乱频发，外有四周强敌的虎伺。居住在扎比德、萨那、亚丁等大城市的僧俗权贵们，早就投附于法蒂玛朝廷，并在军寨中法蒂玛兵们的保护下，充当米昔儿人经略也门的先锋。

值此紧急时刻，唯有强化宰德派武装内部的凝聚力，才是 战胜对手的关键所在。

女皇莎赫扎妮的诏书，由化装成商旅和托钵僧的信使携带，经由伊拉克省-波斯湾-内志腹地的商队道路，送交到莎欣尼安之手。

“女皇的旨令已经下达，伊朗先贤们的英魂保佑，我们要在这里干出一番事业！”莎欣尼安端着谕令，郑重地望着将士们，信中所撰，自然也是相应的谕令的议策。

其实古话有云：将在外，君命有所不受。莎赫扎妮也赋予了莎欣尼安相当大的自主决策权。不过君臣二人仍保持着一定程度的书信畅通，从而在集体智慧的基础上，更好地推行措施。

以萨达城为中心，轰轰烈烈的变革，在宰德派武装控制的城镇乡村间开展。

首先是武装部队的建设。宰德派兵卒尽管有着高昂的信仰热情，在战斗中还算英勇，但长期以来由于财税匮乏、兵力寡少、装备落后、组织松散，在同敌对势力的斗争中总是屈居下风，最终不得不在这北也门的群山中苟延残喘。

莎欣尼安借鉴伊朗萨曼帝国军队、伊拉克亲伊朗民兵、沙姆刺客军的经验，又结合也门本土情况，对宰德派武装进行重新编练，强化组织架构，提升战斗力。

鉴于宰德派武装同沙姆刺客军在民族、信仰、理念上都具有很高的相似性，所以莎欣尼安和她麾下军官们，主要还是借鉴沙姆刺客军的经验，计划将宰德派训练成：善于使用小分队突击战术的、翻山越岭如履平地的、以轻型步兵为主的灵活部队。

莎赫扎妮女皇很明白“民水君舟”的道理，所以也在谕令中要求莎欣尼安争取民心。

莎欣尼安轻松领会女皇的意图，所以在宰德派地区推行诸多颇得人心的举措。譬如，将内志军教贵族们霸占的土地、牲畜、水井、椰枣树等资源，按战功分给也门的贫民们；组织屯田，扩大耕种面积；利用技术优势，在萨达城周围开凿水井，帮助也门人获得更为方便的水源。

而最为重要的举措，当属解放妇女和废除陋习。

在掌控局势伊始，莎欣尼安就下令废除“荣誉处决”这种压迫女性的陈规陋习，正如当年女皇莎赫扎妮在河中省大刀阔斧移风易俗那样。

诚然，同伊朗相比，也门女人的地位更为低微。伊朗女人至少也能从吏参军、拥有自己的事业；而也门女人却基本完全是男人的附属品，整日被禁锢在后宫居所中，充当着丈夫们的奴隶，承受着各种陋习的压迫……

这是由贝都因社会浓厚的部落习俗残余所导致的。而这种现状，也决定了也门妇女的解放之路将更为漫长。

莎欣尼安奉女皇莎赫扎妮的旨令，先从废除女性割礼入手。

割礼分男性女性。男性割礼是伊斯兰教、犹太教等宗教的传统，目的是为了保持清洁与卫生；而女性割礼的性质则大不相同，这种源自古代东北非的陈规陋习，目的就是以摧残女性身体为代价，让女人对丈夫保持“忠贞”，颇为靠近非洲的也门也深受影响。

莎欣尼安明令禁止这种陋习，同时通过严刑峻法打击触犯之人。不多时，宰德派控制的也门土地上，女性割礼的陋习就销声匿迹。

广大妇女感激伊朗女将军的慷慨，纷纷踊跃为政权效力。

第288章 两路齐进

战争打到这个时候，伊朗萨曼帝国和埃及法蒂玛王朝的对峙战场，已经非常鲜明地分为南北两大部分。

在南方战场。

莎欣尼安在统领着宰德派改革后，旋即向盘踞临近城乡的内志军和也门伪军发起反攻。

初历变革洗礼，斗志旺盛的宰德派民兵们各个奋勇当先，又得到伊朗军官们的有力指挥，很快就将内志人和萨那的也门伪军打得节节败退，收复大片失地。