第63章 第63节 （1/4）

“我们必须承认，我们失败了！”来自华北神学院的、神学立场极为保守的传教士查尔斯·赫士，激动地站了起来。

他的声音因愤怒而颤抖，“天幕已经清晰地宣告，未来的中国将是一个被无神论的布尔什维克思想统治的国家！这意味着，我们过去几十年建立的教堂、学校和医院，我们所做的一切最终都将化为乌有！这都是因为你们这些自由派！是你们向世俗的国民政府妥协，放弃了《圣经》的绝对权威，才导致了这场信仰的溃败！”

他的矛头直指坐在他对面的燕京大学校长司徒雷登。

司徒雷登，这位家族三代在华传教、本人更是在中国生活了数十年的、致力于中西文化融合的教育家，只是平静地推了推眼镜，用流利的中文回应道：

“赫士先生，我不同意你的看法。恰恰相反，我认为，正是因为我们努力地将基督教与中国社会相结合，开办现代大学，培养新式人才，才为上帝的福音在这片土地上保留了一丝生机。如果我们依然抱着19世纪那种文化征服者的姿态，恐怕早就被中国民族主义的浪潮所淹没了。”

“生机？什么样的生机？”赫士冷笑道，“是培养出更多质疑上帝、追随马克思的学生吗？天幕上那个李德胜，不就是这种‘新思想’的产物吗？他将彻底摧毁上帝在中国的一切！”

就在这时，另一位重量级人物站了起来，他是在华传教士中的强硬反共派代表，曾在中国担任医学传教士数年，与常凯申私交甚笃的沃尔特·贾德，中文名周以德。

“赫士先生的担忧，我完全理解！”周以德的声音洪亮而充满激情，他首先表达了对赫士的支持，“天幕，无论它的来源是上帝的警示还是魔鬼的低语，它所展现的客观事实是：共产主义这个赤色恶魔正在赢得这场争夺中国灵魂的战争！我们绝不能坐以待毙！”

他的目光扫过全场，带着一种不容置疑的决断力：“司徒雷登先生所说的融入中国社会的方向是对的，但力度远远不够！我们不能再像过去那样仅仅满足于开办几所大学，建立几家医院。我们必须放下身段，主动出击，与共产党争夺民心！”

他话锋一转，脸上露出一丝被欺骗的痛心，“天幕揭示的南京政府的腐败，尤其是宋氏家族的贪婪，让我感到震惊和失望。我曾多次向常凯申将军进言，但他未能约束家人，辜负了我们的期望，这确实是一个巨大的污点。”

“但是！”他的声音再次高昂起来，“这并不意味着，我们就要放弃国民政府！常凯申将军或许有缺点，但他依然是中国唯一能团结各方力量，关键是拥有基督信仰的合法领袖！我们现在要做的不是抛弃他，而是要帮助和改造他，敦促他进行改革！我最近正在劝说他他暂时引退，由党内更具声望、且有基督信仰背景的将领，比如冯玉祥将军来重组政府，改善国民党在民众中的形象！”

“更重要的是，”周以德的眼中闪烁着精明的光芒，“我们要学会使用天幕时代的武器——舆论！我的好友，同样也是我们中的一员的亨利·卢斯，他创办的《时代》周刊是美国乃至全世界最具影响力的媒体之一，纵然我们无法对抗天幕，但对天幕的解读是可以引导的！卢斯先生即将亲自访问中国，我们将联合！利用我们强大的媒体资源和信仰的力量，向全世界讲述一个‘不一样的中国故事’——一个正在国民政府领导下积极抗日、努力革新并与共产主义进行殊死搏斗的‘自由中国’的故事！我们要用上帝赋予我们的智慧，去赢得这场宣传战！”

然而，周以德这番充满政治算计的言论，立刻遭到了另一派人的激烈反驳。

“用谎言和包装去美化一个已经腐朽的政权？周以德先生，请问，这符合我们作为基督徒应有的诚实吗？！”燕京大学校董、也是社会福音派代表人物之一的艾德敷激动地站了起来。

“天幕向我们展示了国民党政府内部触目惊心的腐败，宋氏家族大发大国难财，前线士兵因缺少药品而死……这些，是我们过去在南京和上海的沙龙里，永远不可能看到的真相！我们一直以为，常凯申将军和他那信奉基督教的夫人，正在带领这个国家走向文明和现代化。但现在看来，那不过是一副精心粉饰的假象！”

他拿出了一份报告：“我最近走访了几个村庄，那里的农民，生活状况比十年前还要糟糕！天幕上那个孩子说的‘人是地主，我们是牛马’，那不是艺术夸张，而是血淋淋的现实！我们这些传教士住在砖砌的洋房里，建造着‘小小的美国’，与中国普通百姓完全隔离开来。我们自以为在传播福音和拯救灵魂，但我们真的了解，我们想要拯救的这些人最需要的是什么吗？是空洞的教义，还是实实在在的土地和面包？！”

“一派胡言！”赫士的声音因愤怒而颤抖，“艾德敷先生，你被天幕那些共产主义的宣传迷惑了！土地和面包？那是玛门的诱惑！我们来到这里，唯一的使命就是传播上帝的福音，拯救他们堕落的灵魂！至于他们的贫穷和命运，那是他们背离上帝而应受的惩罚！”

他转向众人高声疾呼：“天幕根本不是什么神迹！它引用马克思的言论，它赞美无神论的苏联，它甚至让那个宇航员说出‘没有看见上帝’这种渎神的言语！这分明是撒旦的低语，是魔鬼的诡计，是想动摇我们的信仰，让我们放弃这片广大的禾场！我们现在应该做的不是自我怀疑，而是要更加坚定地与共产主义这个‘赤色恶魔’斗争到底！我们必须毫无保留地支持常凯申将军，他是在中国抵御赤色洪流的唯一屏障！”

双方的争论，迅速将会议室分成了两个阵营。一方是以艾德敷为代表的“社会福音派”或“改良派”，他们认为传教事业必须与中国的社会现实相结合，关注民生疾苦，甚至应该尝试与共产党进行接触和对话。

另一方，则是以赫士为代表的“基要主义派”或“保守派”，他们坚守信仰的原教旨，将共产主义视为不共戴天的死敌，主张与国民党政府进行更深度的捆绑。

就在双方争执不下时，一个温婉但充满力量的女性声音响了起来。

“或许，我们都看错了一个问题。”

众人循声望去，发言的是刚刚凭借小说《大地》在西方世界声名鹊起的作家赛珍珠。她刚从乡下的农村调查归来，风尘仆仆，但眼神却异常明亮。

“我刚从安徽的农村回来，在那里，我没有看到上帝，也没有看到马克思。”她的声音带着一丝悲悯，“我只看到了无尽的苦难，我看到了易子而食的饥民，看到了被卖掉换取几斗米的女孩，我看到了和天幕上那个孩子一样眼神麻木的‘牛马’。对于他们来说，任何能让他们吃饱饭、活下去、活得像个人的主义，就是他们的‘福音’。如果我们不能解决他们最基本的生存问题，那么，我们所宣扬的上帝之爱又与空中楼阁何异？”

赛珍珠的话，让礼拜堂陷入了长久的沉默。她以一个作家的敏锐和同情，触及到了一个最根本的问题：信仰，如果不能回应人民最深切的苦难，那它究竟意义何在？

“赛珍珠女士说得对。”一个苍老但异常洪亮的声音，从礼拜堂的前排响起。

众人纷纷起身，恭敬地望向发言者。那是约翰·R.莫特，这位基督教青年会（YMCA）和学生海外宣教志愿团（SVM）的全球领袖，刚刚结束了对欧洲的访问，便匆匆赶来中国，他的眼中充满了对世界局势的忧虑。

“我在欧洲亲眼目睹了法西斯主义的崛起，当经济崩溃、人民绝望时，魔鬼便会乘虚而入。”莫特的声音沉重，“而天幕，不仅预告了欧洲的战争，更预告了中国未来的道路。我们必须承认一个事实：李德胜和他的共产党，之所以能获得天幕那样的‘肯定’，之所以能赢得民心，正是因为他们回应了像赛珍珠女士所说的那种中国最底层人民的苦难与渴望！”

“而且，”他话锋一转，“天幕对宗教的冲击是根本性的。从斯大林的质疑，到加加林‘没有看见上帝’的宣言，再到它所推崇的唯物主义思想……我们的信仰，正面临着自宗教改革以来最严峻的挑战，连我们的内部也出现了巨大的思想混乱。”

他没有说谎。此刻的在华传教士团体，已经因为天幕而分裂。

一部分人如赫士，变得更加原教旨主义。他们将天幕视为上帝对他们不够虔诚的“考验”和“警告”，认为必须用更坚决和纯粹的信仰来对抗“红色魔鬼”。

一部分人则陷入了深深的信仰动摇之中，他们无法解释，为何上帝对人间的苦难和未来的“神谕”都保持沉默。他们痛苦、挣扎，甚至开始怀疑自己几十年来的信仰和坚持。

而另一部分更激进的年轻传教士，则走上了另一条令人意想不到的道路。他们开始秘密地阅读《资本论》《共产党宣言》和李德胜的《湖南农民运动考察报告》。

?第169章：耶投共了？解放神学的雏形

他们震惊地发现，这些被斥为“魔鬼学说”的理论，在“解放穷人”和“追求公平正义”等方面的论述，竟然与《圣经》中耶稣的某些教诲，有着惊人的相似之处！