第262章 第262节 （2/3）

陈青流步入桑海城。

那份恢弘，内敛却又隐隐牵动天地的气息，源头清晰可辨，城北依山而建气象万千的小圣贤庄。

那便是儒家圣地，文脉汇聚之所，浩然文气如无形巨柱，直冲云霄，似有圣贤佩剑，藏匣而鸣。

这便是儒家气象么？

陈青流目光扫过城内景象，心中暗忖，“以礼立城，以文养民，倒真有几分‘教化之功’的模样。”

他并未急于前往小圣贤庄，而是如寻常旅人，在城内寻了一处临海清静的客栈落脚，需要理清一些思绪。

虽因一路挑战惹来诸多麻烦，却也算意外完成大半徐夫子嘱托。

如今“水寒”之名已响彻大半个江湖。

待到安顿妥当，陈青流将剑留在房中，只身出了客栈。

他步履未停，一往北行。

这时前方突然传来一阵略显激动的争执声。

“我知你推崇荀师学说，然‘性恶论’太过偏激，全然否定了人性中本有的向善之端！这与孟子所言‘四端’之说岂非背道而驰？若人性本恶，圣贤何以成圣贤？教化之功又从何谈起？”

一个年轻儒生的声音带着困惑与不甘。

“非也，子明兄误解了。荀师并非否定人可以为善，而是指出‘善’非天生，乃后天‘积伪’而成。‘人之性恶，其善者伪也。’所谓‘伪’，非虚伪，乃人为、修习之意。

正因人性有‘好利’‘疾恶’‘耳目声色之欲’的天然趋向，若无师法礼义加以约束、矫正、引导，则必生争夺、残贼、淫乱，社会必将崩坏。

教化之功，正在于此！它非唤醒本有之善，而是如工匠治璞玉，以礼法为规矩绳墨，将人引向善途。孟子言‘四端’，荀师亦言‘涂之人可以为禹’，其旨归并非对立，而是路径不同。”

“可若人性无一丝善端，又如何能接受教化？岂非空中楼阁？”

“此问中肯，人性虽恶，然人有‘知’有‘义’，能辨利害，识荣辱。教化非凭空灌输，而是因势利导，以‘知’明理，以‘义’立规，以‘礼’导行，以‘法’惩恶。使人知‘从礼义则治，不从礼义则乱’，明‘化性起伪’之利，畏‘顺是则危’之害。此乃‘善’得以生发、存续之根基，非本性之善，实乃智慧与规范约束下，趋利避害、择善而从的结果。”

陈青流在不远处驻足，静静听着。

街上的行人对于这类争执似乎早已见怪不怪，大多匆匆而过，最多瞥上一眼便不再理会。

倒是他驻足细听了片刻。

在他看来，这种“公说公有理，婆说婆有理”的情形，在世间比比皆是，最终往往沦为无休止的口舌之争。

毕竟，这纷繁世道，道理实在太多太杂，层层叠叠，各执一词，难分高下。

朝堂国事更是如此，各种思潮、主张、学说激烈碰撞，彼此缠绕，你中有我，我中有你。

这种事情就算放到前世，“性善”“性恶”的几千年之辩，谁也难以彻底说服对方。

儒家学说几乎能将世间万事万物，从日常的饮食起居，到庙堂之上的王侯将相，都能囊括进其范畴。

这种包罗万象，试图为一切提供解释框架的特性，在陈青流眼中，正是儒家的博大之处，却也隐含着其困境。

对于他这样行走江湖，心向自在的人而言，儒家那套繁复精深的义理体系，要深入理解并奉行不悖，恐怕并非易事，只会觉得束缚。

对于普通老百姓而言，这种教化无疑是成功的，且利远大于弊。

以礼教治世，能使人心普遍趋向一个积极向上向善的方向。

它如同无形的罗网，编织起社会的秩序与道德的底线。

行走在桑海城中，贩夫走卒亦带书卷气，市井之间少了几分戾气，多了几分谦和。

这便是教化之功最直观的体现，它潜移默化地规范言行，抑制了人性中无序争夺，好利疾恶的恶端，引导百姓明礼义、知荣辱、安其分。

它为乱世中升斗小民提供了一个相对安宁，可预期的生活环境，使耕者有其田，商者有其道，稚子得蒙学，减少了因无序而生的暴戾与苦难。

虽然这种教化在陈青流这等追求极致自由，心向江湖的剑客眼中，或许显得繁复束缚，如同枷锁。