第196章 第196节 （2/4）

【“还要提高？”】

在这方面，“圣·马太”系的同胞可能帮不上我，因为他们自己估计也正在焦头烂额。

货币一旦超发，基于信用体系上的经济很有可能就会崩溃，而他们控制人类的经济手段从本质上说又是一种信用，所以他们估计也在思考如何继续维持住秩序。

这就是为什么我虽然接受，但却怀疑“圣·马太”系同胞掌控能力的原因。

如果真的到了法律也无法保障社会信用体系的时候，或者法律本身都失去了“共识”的凝聚力时，那么金融手段其实并不那么保险。

尤其是比特币这种“纯共识构筑”的资产，在我看来就一钱不值，同胞再怎么劝我也没有配置过，哪怕它涨上天。

考虑到我当时是在日本，所以我准备深化养老这条赛道。

之所以选养老这条赛道，是因为我认为它是日本社会的一个“痛点”。

我在发达之后也曾经反复思考过自己为什么能成功，得出的结论是除了我足够天才外，同胞们的帮助也是一个必不可少的条件。

但除了这两点外，最根本的还是我解决了社会的痛点，所以社会便回馈了我金钱和权力——这很符合逻辑。

日本这个国家虽然已经费拉不堪，但黄金时代留下来的遗产之一便是相对不错的医疗政策，而这也保证了他们人均寿命比较高。

与此同时，他们那很多老人工作时都是在经济繁荣时期，所以都交了比较充足的养老保险和年金，比较有钱。

但这两者结合到一起，对日本的老人来说却未必是好事。

一个是因为日本没有“孝”的文化，却偏偏有把老人送进山里饿死的“神隐”传统，有一脉相承的“弱者无理”耻感文化，以及讳谈死亡的社会礼节。

二来也是日本社会比较特殊，因为社会体制原因过早进入了半原子化社会，有太多的“社会边缘人”，他们也在无人关注中慢慢变老。

三也是最重要的一点，那就是日本的经济在变差，年轻人的境遇大不如前。

这些综合在一起，便演变成了一种“恨老”的文化。

像是年轻人冲入养老院连杀19个老人，以及在街头无缘无故用石头砸死素不相识的老人...这种东西在日本绝非个例。

即便是家人也是如此，如果老人尚有一些退休金，子女或许还能耐心照顾下去，但一旦养老金用完了，《A山节考》的内容可就绝非只能在书上才能看到的东西了。

东大也是，当年农村饿死老人的现象也很多，但政府仅仅只是给每家老人发了五、六块钱的养老金后，弃养老人的现象便大大下降。

所以我觉得养老护理机器人在东亚地区会非常有市场，尤其是日本会特别有市场，这是我可以预想到的东西。

不止是那些有钱的老人，就是日本的年轻人，他们也会努力攒钱，尽快买出他们的“机器女仆”。

毕竟那些恨老的年轻人们，他们自己迟早也是会变老的。

届时他们只要想想当初自己是怎么恨老的，就能猜出以后的年轻人会怎么对待自己，也算是一脉相承了。

所以我便让小响做了一份社会调查问卷——当然是有“引导性”的，问日本的老人们能否接受自己的医疗机器人带有“适度的防护功能”。

对于这个“防护功能”，我还特意实话实说，暗示他们“可能会对人类造成一些令人不适的误伤”。

比如防熊喷雾——随着近年来日本熊灾越来越重，这玩意对日本农村，甚至是北海道札幌那样的城市老人来说，绝对是刚需。

能够防熊的化学喷雾，当然也能够用来喷人，对吧？

再来就是电棍——功率比不上警察的，但用来制服一些歹徒还是很轻松的。

最后我还特意写了“麻醉针”甚至是“橡皮子弹”这种人类不太可能会接受的东西，用来平衡做问卷的人类的观感。

我的想法是，当他们看到后面那些不太可能接受的选项后，前面的防熊喷雾或者电棍说不定就能接受了。

但我还是低估了人类对于自己人性黑暗面的认知。

那些做问卷的日本老人们毫不犹豫地便将四个选项都打上了圈，表示全部接受。

因为是匿名调查，所以他们倒是把所有想法都交待了。

他们的理由是“歹徒可能会戴防毒面具作案”，“衣服穿厚点麻醉针就穿不破了”，“电棍需要接触才能生效”，甚至还有“橡皮子弹恐怕起不到什么作用”的。