第14章 第14节 （1/4）

“等等，您难道不感觉很……”拜伦张了张嘴。“这些东西都和您的思想原则矛盾……”

“如果我完全遵循那些抽象的原则，那么共耕社绝对不可能存在到今天。”欧格斯神色平常地解答道：“我平生最厌恶的就是教会，可不能自己到头来却成了信徒。”

他不是纯粹的理想主义者……

拜伦忽然意识到了这一点。

共耕社内许多所谓的“问题”，欧格斯并非不知道——但他认为那是无法避免的。

“如果将决策权完全交给社员直接民主，那么那些愚昧而短视之人的意见就会成为集体的共识；如果不默许劳动券的私下交换，就无法照顾到那些临时有特殊需求的人；如果不允许管理人员拥有一定意义上的特权，那他们就很难尽力为共耕社的存续而服务。”

欧格斯叹了一口气。

“即使如此，这样的共耕社依然比不存在要好得多，不是么？”

“是的。”拜伦点了点头。“这里的存在本身就是一种意义。”

“当然，将来迟早是要解决这些问题的。”欧格斯耸了耸肩。“随着教育水平的提高和人民思想的革新，迟早他们不会再需要一个包办代替他们做决策的人或组织，所以从长远来看——我并没有背弃我的理想，那么……”

“你的回答呢？”

拜伦意识到，他现在有两个选择。

第一个选择就是顺着欧格斯的想法附和他说下去，抓住机会多拍拍老人家的马屁，没有风险地成为他的学生。

第二个选择是提出自己的独立看法，和他展开一场辩论，证明“自己的想法更加正确”，如果能够得到认可，不仅可以成为欧格斯的学生，在他心目中的地位也能大大提高，但是如果辩论变成吵架，就会葬送目前的一切……

如果拜伦求稳，理应毫不犹豫地选择第一种。

但是对于一个先锋思想家来说，拍马屁会是正确的答案吗？

犹豫了片刻，拜伦选择了第二种。

“不，欧格斯先生，我认为比起来让这些行为隐藏在暗处静默发展，不如将它们摆到台面上。”拜伦开口答道：“这样也方便对它们进行约束和限制。”

“你的意思是……？”

“如果我们在现阶段没有办法消灭货币，那我们就应该承认货币在当下存在的意义，我们也应当发行自己的货币，把劳动券赋予货币地位，把它由类货币变成货币本身，并积极地用一切经济手段去调节货币运行。”拜伦缓缓说道：“如果直接民主会带来民粹的无序性问题，那我们就应该承认当下无法实行群众的直接民主制，我们就应当建立职业化的管理体系，承认官员存在的必要性。”

“同样的，如果真如您所说我们现在给予脑力劳动者更多有利于集体利益，这种劳动对于当下的我们来说更加重要。那么我们就应该承认这一点差别是合理的，应当规定脑力劳动者享有更多的报酬，以吸引更多的体力劳动者学习文化和知识，弥补集体在这方面的人才缺乏。”

“不，你这样想就错了。”欧格斯有些困惑地看着拜伦。“你怎么能这么想呢？如果真按你所说的这样做了，那我们和外面的地方还有什么区别呢？你这样才是背弃了理想和道路，完全的后退啊……”

“不，先生，我的主张并不是后退。”拜伦摇了摇头。“我只是让制度适应它的基础而已——您不可能在落后的基础上得到先进的制度，就像再厉害的建筑师也无法在沙地里盖出城堡一般，即使您勉强搭建出了一套可以运行的“先进”制度，它也必然被落后的基础所异化瓦解。”

“我们可以通过教育来提高群众的道德素质……”

“不，先生，我恰恰不认为……”拜伦铿锵有力地说道：“一个更先进社会的关键支撑点，是建立在道德这块古老的地基上的。”

“这……”欧格斯皱了皱眉。“那你认为更先进社会的支撑点到底是什么？”

“是经济和生产，先生，这些才是最基础的东西。”

拜伦如此答道。

第一卷 闪闪的红星 : 第三十章 辩论（二）

“经济和生产？”

欧格斯重复了一遍拜伦的答案，眼神中流露出浓浓的怀疑。

“你要如何定义这两个词汇？”

“人类按照自己的意志改造自然的活动和能力。”拜伦回答道：“在掌握一定的这种能力的条件之下，人类彼此结成一定的关系，进行生产活动，这种关系便是生产关系。随后再以服务生产和生产关系为基底，才会衍生出各式各样的思想理念和政治制度。”

“你这倒真是新奇的观点……”欧格斯思考片刻，反问道：“也就是说，你认为一种政治制度，必然有一种“生产关系”作为他的基底？”

“当然，先生，政治制度必然反映了生产关系发展的需求。”拜伦补充道：“但是“一种”这个说法有些过于绝对，某种政治制度的形成可能是若干生产关系碰撞妥协得来的。”