第20章 他是那个鬼胎的祭品 （1/2）

他是那个鬼胎的祭品

他的头发是黑色的，很长，披散在身体两侧，和身下的头发混在一起，分不清哪些是他的，哪些是石台上的。

谢惊蛰慢慢地走近石台，手电的光一直照在那张脸上。他走了大约十步，忽然停了下来。

“闻殊，你看他的额头。”

我凑过去，顺着他手电的光看。

那个人的额头上，有一个符号。不是刻上去的，不是画上去的，而是从皮肤底下透出来的，像一块胎记，又像一枚被嵌在皮肤下面的印章。符号形状很简单——一个圆圈，圆圈里有一个点。

和双槐树村井底那张油纸上画的图案，一模一样。

我的脑子里忽然响起一句话，是赵德厚转述的张半仙说的那句话：“槐者，木鬼也，一棵是养魂，两棵是锁魂。”

一棵养魂，两棵锁魂。

那双槐树村是两棵，锁的是什么东西？这个地下殿堂里没有槐树，但它的结构——三层地道加一个内核——和双槐树村的井筒结构如出一辙。双槐树村的井底下有一个“胎”，这个殿堂的石台上也有一个人。双槐树村的“胎”长着孟秋棠的脸，这个人的脸又是谁的？

“他不是被葬在这里的。”谢惊蛰的声音在空旷的殿堂里回荡，带着一种我很少听到的凝重，“他是被养在这里的。这个整个地下结构，和双槐树村的井一样，是一个孵化器。但这个比双槐树村的更大，更古老，更完整。”

他绕到石台的另一侧，手电的光扫过平台边缘的石壁上。

石壁上刻满了文本。不是那种符号，而是真正的文本，汉字的隶书，工工整整地刻在石面上，每个字大约拇指大小，排列成行，一行一行地铺满了整面石壁。

我开始读。

不是全部读，而是挑着读。那些文本中夹杂着太多我不认识的古地名和官名，但有一些段落，像刀子一样扎进了我的眼睛。

“……北齐武平四年，有胡僧自西域来，自言能通阴阳，能令死者复生。帝召之入宫，试其术。僧取一枯骨，覆以锦帛，咒之三日，枯骨生肉，七日生皮，十日而成人形，眉目宛然，与生时无异。帝大悦，赐僧金帛无数，命其广收童男女，以备大用……”

“……僧言，欲令死者复生，必先得死者之‘本’。本者，发也。人之精魂，藏于发中，发存则魂在，发毁则魂散。故古之修道者，有以发为媒、以魂为引、以地为炉、以时为工之法，谓之‘鬼藏’……”

鬼藏。

我的手电差点没拿稳。

“……僧以鬼藏之法献于帝，请建‘藏宫’于地下，择地脉交汇之处，深凿三丈六尺，砌石为室，取童男女之发为‘种’，以帝王之血为‘引’，合而藏之。历三代之后，发中精魂自能成人形，是为‘鬼胎’。得此鬼胎者，食之可延寿三百岁，炼之可通神鬼……”

我停下了。

不是我不想读了，而是我的手在发抖，抖得手电的光在石壁上晃来晃去，字都看不清了。

谢惊蛰从我手里接过手电，继续往下看。

“……帝从其言，发民夫三万，于晋阳之南、介休之北，凿地道三层，建藏宫于最深处。取童男女三百六十人，断其发，以秘法炼之，藏于宫中。又以己之血注于石台之上，期以百年，鬼胎可成……”

“……然藏宫未成而帝崩。后继者不谙其术，藏宫遂废。然鬼藏之法未绝，辗转传于民间，历周、隋，至于唐……”

“……贞观年间，有术士李淳风游历至此，见地气异常，掘地得藏宫遗迹，大惊曰：‘此北齐妖僧所建之鬼藏宫也，幸其术未成，否则天下大乱矣。’遂命人封堵地道，毁其内核，唯留外层结构。又于地上建可罕庙以镇之，取胡神制胡术之意……”

李淳风。唐代的天文学家、数学家、术数大师，传说中推背图的作者之一。

我深吸了一口气，努力让自己冷静下来。

“所以这个地下结构是北齐的，是那个胡僧为北齐皇帝建的‘藏宫’，目的是用童男童女的头发培养一个所谓的‘鬼胎’，吃了可以延寿。但藏宫没建完北齐就亡了。到了唐代，李淳风发现了这个地方，把它封了，还在上面建了一座庙来镇住它。”

谢惊蛰没有回答。他的注意力还在石壁上，手电的光正在逐行扫描那些文本。

“这里还有。”他说。

我凑过去看。

“……开元年间，有盗墓者潜入藏宫，取石台上之发，不知其害，携之归家。旬日之间，其家妇人皆生怪病，头发日夜疯长，剪而复生，三日可长尺余。其家惧，延道士禳之，道士曰：‘此非妖邪，乃北齐妖僧之术尚未尽除也。尔等所取之发，乃鬼藏之‘种’，种在外而不在宫，则术不灭而反盛。必将其发归还原处，并断其根，方可绝患。’”

“也就是说，双槐树村那个石头匣子里的头发，就是从藏宫里被取出去的。”我说，“有人在唐代或者更晚的时候，从张壁古堡的地底下取走了一束头发，带到了双槐树村，然后孟怀瑾——或者孟怀瑾的先人——在那个基础上布了一个局，想要复制这个‘鬼藏’之术。”

“不是复制。”谢惊蛰说，“是延续。孟怀瑾知道这个术的存在，他可能也得到了鬼藏之术的部分秘法，但他没有足够的资源去建一个完整的藏宫，所以他选择了一个取巧的办法——利用双槐树村已有的地理条件，建了一个缩小版的藏宫。井就是地道，槐树就是封印，那个‘胎’就是他的目标。”