第177章 第177节 （1/4）

安宁低声道：

“听上去，这是一套会把个人自由推到极端的理论。”

“赞达尔前辈一定会赞同你这句话。”阿茶笑了一下，语气里多了点调侃，“这也是为什么他一完成矩阵化，立刻分化出了一大批偏见体。”

“正如他本人拒绝博识尊的统治，他的偏见体也拒绝赞达尔的统治。”

“你不能只在自己被统治时呼喊自由，却在自己成为上位者之后，要求别人保持服从。”

随意点评了一两句，阿茶接着说道：

“不过，赞达尔前辈毕竟是一个极端案例。对大多数主体来说，问题没有这么简单。”

“因为还有一种更麻烦的情形：如果从一开始，‘我’就没有真正独立于某个更大的系统呢？”

安宁目光微动。

“这就是所谓的‘社会历史矩阵’。”阿茶说道，“如果说主体连续性的一部分，来自内部递归，也就是第一人称层面的自我维持，那么它的另一部分，就来自外部递归，也就是第三人称层面的社会维持。”

“主体并不是只靠自己一个人，就能把自己维持为‘自己’的，外部的社会关系网络也在参与这个过程，只是传统形式的生命，很少把这件事看得这么清楚。”

她稍微放慢了语速。

“你可以把社会历史矩阵理解成一种断点续传式的保险机制。”

“个体的内部历史矩阵有时会暂时失效，比如睡眠，比如昏迷，甚至是更严重的认知损伤。”

“但只要社会关系网络仍然持续地把这个个体识别、定位并接续起来，那么主体的连续性就没有真正断掉，他随时可以从外部托管里取回这份连续性。”

“一个无法维持稳定自我认知的人，社会通常不会立刻把他判定成另一个人。相反，人们仍会把他当作原来那个主体的延续来对待，这就是社会历史矩阵在发挥托管作用。”

“只要这个社会矩阵没有把某个个体从关系网络中除名为‘不存在的人’，那么他的主体连续性，就仍然可以成立。”

安宁听到这里，终于明白阿茶为什么会说“意识活动本来就依赖外部性”。

阿茶也顺势把这层意思彻底摊开：

“我之前说过，意识从来不是一个完全自足的封闭奇点，它本来就依赖外部条件，只是忆质理论把这种外部性暴露得更彻底了。”

“我们第一次能够清楚地看见，原来有一部分主体性，本来就寄存在他者那里。”

“从这个角度看，绝对自由、绝对孤立的个体性，本来就是一个被夸大的幻觉。”

“任何意识、任何主体，起点都不是封闭的单体，而是关系网络中的一个结点。”

“无论这种关系是物理的相互作用，还是社会的相互作用，结果都一样。”

她说到这里，语气忽然轻快了一点，甚至带上了明显的戏谑。

“换句话说，以利亚教授，以及你们经合体的这整套探索，简直就是‘家族’的死敌。”

“你们做的事，等于是在从根子上动摇同谐理念的解释权。”

“要是同谐真的是生命的本真状态，那凭什么希佩能够垄断这个命途？”

她说这句话时，带着几乎是嘲讽一般的刻薄。

“如果答案只是因为祂的拳头更大，那希佩的三张脸，随时都可以换成太一的同一张脸。”

“歌斐木那个老帮菜，可从不介意给家族换个主子。”

第三十五章 多喜乐，长安宁

虽然安宁一时分辨不出阿茶到底在嘲讽谁，但听起来更接近发牢骚，这种时候她最好装作什么都没听见。

阿茶刚才向她讲述的那套东西，表面上是在谈以利亚教授的忆质递归论，实际上却并非如此——它并不只是在解释“意识如何运转”，而是在重新定义一个人为什么能够被称作同一个人。

安宁把那几句话在脑中重新排列了一遍，确认自己没有误解其中最危险的部分，才审慎地开口。