第235章 第235节 （4/4）

传统的大昭神灵，并非如同许多地区那样，有人崇拜，便能够称之为神灵，在大昭，那样的“神灵”，只能被称为“毛神”、“草头神”、甚至被视为“邪神淫祀”，历朝历代，甚至玄门内部，都是要伐山破庙，除之而后快的，当年初代章天师，便以此立威。

而真正被认可的玄门神，则是一个从上倒下，等级森严的体系，这个体系的最初成型，便要追溯到历史上那位“通元妙有演道真君，天师宋守玄。”

作为玄门历史上的四大天师之一，宋守玄创作了《上真十方神仙谱系传》这部奇书，自此将此前玄门纷繁复杂的各地大小神仙祭祀分为上下九等，由此统一在一个体系之内。

而这些不同等级的神仙，相互之间，以玄门敕封标定身份、位阶、权柄。

之后，玄门的神仙体系又部分融合了浮屠教的部分神，此后，虽偶有筛改，但总体上再无太大变化。

当然，到了后期，历朝历代也一度插手了这个敕封体系，许多重要的神灵，不但有着玄门敕封，还领着朝廷敕封。

由此阳世与阴世，诸夏民族的生前世界与死后世界，形成了一个结构紧密的有机整体。

当然，在张敬到来之前，这种敕封体系即便再精密，也依然是无源之水，属于羽士与僧侣们幻想的范畴，而所有基于此形成的民间祭祀与信仰，也只能说是一种文化范畴的东西。

然而，即便是文化范畴的东西，却不妨碍许多信众对于所信奉的神灵，能够表现出相当虔诚的状态。

甚至于，张敬注意到，在现代社会，有着相当一部分的信众，在信仰这个层面，能够做到相当纯粹的程度。

这与他观察的一些关于上古时代的资料所描述的状态，是有极大不同的，在上古时期，人类祭祀神灵，相当一部分的原因是由于“恐惧”、“敬畏”，是基于频繁的灾难与不可抗的苦难的一种被迫为之。

这也于当时的神灵，许多都为不可名状的真实存在有关，它们伟力无穷却频繁的降下苦难，将人类视作豢养的牧场。