第298章 第298节 （1/4）

而魏元偏偏要自己动手，这只能说明其中有隐情。

不过，无论是何隐情，这却不是肖云安此时首要需要搞清的，他想要搞清楚的，恰恰是后来发生的事……

“既如此，那魏先生可说说，您之后看到了什么？”肖云安直接了当。

见对方没有刨根问底的意思，魏元心中稍安，之后的事情，他倒也没有隐瞒的意思：“不瞒……肖先生，那余槐身上……有……有我事先布置的……定位器，我……我也是由此跟着……他……来到那万福农庄……当时，当时……只是想看看……他想要做什么？”

见肖云安与陈深都是一副洗耳恭听的架势，魏元于是便将之后他躲在一旁观看对方布置场地，之后开始进行祭祀，再之后，便出现了那些阴差……

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承和三十七年 2016年4月7日 临州云山坊张宅

张敬此时正在自己的书桌旁翻阅着一本名为《源流》的厚厚书籍，这是一本较为冷僻的民俗学学术专著，作者是本世界已经去世的民俗学大家陈安春，书籍从考据的角度，从远古时期的墓葬挖掘考古开始，以考古文物与古籍记载作为经纬，来梳理大昭自古以来的祭祀、政治以及神话民俗传说与现象。

因为相当多的史料源自于发掘的古代墓葬，故而这本书中也有着大量的关于死后世界神话传说的描述与考证、推演，张敬在书的两旁做了不少笔记，这本书中有着相当的内容，给了他相当的启发与思考。

刚才阴司的审判，他从头到尾都看了，大体上对于目前阴司的运行状态，他还是满意的，毕竟一切草创，初步能够这么运行下来，已经很不错了。

就目前的情况而言，阴司需要加强和补完的地方其实还有很多，例如，关于量刑的尺度问题，其实还需要不断的进行调整，而调整的前提，则需要更大数据量的辅助。

就目前而言，阴司裁量的前提一定是基于公序良俗和大昭民间传统认知的，这也符合张敬敕封城隍之时，神灵基于民众信仰的底层认知而生有着直接的关联，张敬能够一定程度上对此进行修改和调整，但无法整体推翻与重建，这种调整必定只能是因势利导，所以，在目前的社会认知下，张敬不可能去搞什么阴间XX主义，这是他能力之外的事情。

就大昭民间的传统认知而言，阴司其实最大的作用即是平衡善恶，使得善恶有报，而进一步也能够以此引导阳世风气向善，使得那些勋贵富豪官宦能够有所敬畏，无法肆无忌惮。

某种程度而言，当年大昭太祖皇帝推动建立各地城隍庙体系，其实同样有着这样的考量，只是那位陛下并没有张敬这般能力而已。

而平衡善恶的核心，便是阴司的审判体系，如果单纯的以做善事与为恶而言，不得不说，“有资源”的人，比起普通人，是更有能力的。而这也是为何在许多传统典籍之中，都或多或少的提到“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚”的原因，盖因身居高位的人，若真的有心为善，完全可以做到真正意义上的“万家生佛”，然而，如果在平衡上不加以考量，这便会成为另一个角度的“阶级固化”。

只是，若是真的“不赏”、“不罚”在张敬看来，却也是不合理的，毕竟君子论迹不论心,论心世上无完人。如果那些有资源有势力的人，无论如何都“不赏”，那么反而会将他们推向另一个极端。同时，本世界所有的宗教，其实在教义上虽然各有不同，但本质上都或多或少的劝人向善，这其实也很好理解，人是社会动物，宗教在某种程度上，除了解答人类的最终问题外，还是一种社会组织方式的润滑剂，越是现代社会，需要社会协同的事情越多，而“向善”本身，其实就是一种社会协同最大化的手段。毕竟，一个人人向善的社会，总比一个尔虞我诈的社会更容易出现人与人的相互协作。

所以，张敬在这一点上目前采用的是有心为善，阴德依然增加，但是增加的程度相较于无心为善则会按照相当比例减少，无心为恶的情况下同样，阴德依然会扣除，只是扣除比例会同样相较于有心为恶进行相当比例的减少。

至于这里的比例，则同样会按照具体情况为定，这就成为了一个算法问题，这个算法其实便是阴司的秘密，并不会对外公布。

此外，关于富人或者当权者会不会在“最终审判”时有着优势？

这个问题某种程度上而言，张敬认为这里的核心问题其实便是财富与权力是否拥有原罪的问题，如果财富和权力本身就是罪恶的，那么这种优势便是不合理的，毕竟有着数亿财富的人，只要他有心为善，指缝里随便漏一些，天长日久都是一笔巨大的阴德，普通人又如何能比？即便阴司考量到平衡的问题，却也必须承认不可能将其完全无视，依旧会折算成相当比例的阴德。

对于这一点，张敬认为，这势必还需要进一步的细分，他认为，财富本身是无善无恶的，如果否认这一点，那么人类社会的进步本身其合理性就不存在了，因为社会发展必然带来财富积累，无论是资本家的财富还是老百姓的财富，现代社会其实都比古代社会要多得多，如果财富本身是罪恶的，那么岂不是说，人类应该回到茹毛饮血的时代？

而在财富本身无善无恶这个前提下，财富和权力的积累方式，却可能是有善恶的！

以财富而论，例如，有人的财富是诚信经营，或者眼光超群，在社会体系，法律规则的范围内，通过勤劳或者眼光、甚至运气，获得了超过常人的财富，那么这样的财富所得，无论如何，也不应该视为是罪恶的。

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百一十章 渐进发展

而这些财富如果传承下去，传诸子孙，或者通过投资产生了财富增值，也都应视为正常获利，这样的财富，也不应该被视为是罪恶的。

相反，如果财富积累本身有着原罪，例如是通过抢劫、偷窃、犯D、诈骗甚至采用贿赂或者贪赃枉法等等手段获得的财富，那么这些财富无疑是带着罪恶的。这些行为本身就是有心为恶，那么采用这种手段获得的财富，即便拿来做善事，也是有心为善，一增一减之下，依然是恶大于善，是不可能平衡的。

此外，那些使用黑工，童工、没有底线压榨工人的财富，其超过正常部分的所得，一样是罪恶的，这里就需要仔细辨别。

而权力的获得也是一样，那些通过正常手段升官之人，通常都有着能够说到的政绩，而因为政绩升官，其本身是合理的。而如果工于心计的通过贿赂、贪蠹、欺骗等等手段升官，那么这个权力的来源便是不合理的，即所谓的得位不正，那么同样需要对这样的行为进行相应阴德上的惩罚。

而那些勋贵，属于继承家业，权力或财富得自祖辈，如此，便需要分析其祖辈得爵是否得当？大昭历史上，出现勋贵最多的为两次，一次是太祖开国之时，一次则是桓宗北伐之时，两次一次是驱逐鞑虏，一次是抵抗外族入侵，几乎所有勋贵祖上都是军功得爵，应该说，总体而言，这些人的祖上确实与国有大功，故而大部分的勋贵得爵亦属合理。

至于爵位这个东西是否属于封建制度的残余，是否能够有更先进的社会制度，张敬觉得，这目前还不在他的考量范围内，社会意识伴随着社会制度的发展而改变，同时也因为不同世界的历史进程和社会发展所变化，至少大昭目前的社会体制是如此的，普罗大众的主体意识也是接受的，那么存在即是合理。

相对而言，皇室作为最大的贵族代表，其本身既受社会发展的宏利，也会收到政策失当的诸多反噬，此种消长，则更是极为复杂的考量。

总之，在审讯这方面，张敬的思路是尊重社会主体意识的情况下，进行小步快跑的迭代，不过，基于目前的社会主体意识，他也不准备去进行什么重大改革。

事实上，从更长的时间维度去看，人类社会的社会共识其实一直是处于缓慢变化中的，这些共识随着地理环境、生产力、社会制度等等逐渐糅杂改变，推动人类社会的前进。

而在张敬目前的角度，这样的变化同样也会带来阴司的变化，神灵的存在本身，即是共识的体现。目前的他，并没有主动推动这些变化产生的意思，社会共识的自主调整，便会带动阴司发生相应的转变，即便这种变化是长期的。

既然是超凡者，那就要学会摒弃急切的，想要一步到位的思维，事实上，所有被认为是“正确”的行为，即便是在他的前世，也不可能是人类的最终共识。什么才是最终？那只有到人类毁灭的那一天才会知道。