第146章 第146节 （3/4）

“.....啊。”蒙二愣了一下，随后便点了点头，“没错，要是继续持续下去，阿兹特克早晚会因为这日积月累的仇恨被周围的城邦联手毁灭的，大人您作为羽蛇神的使者，之所以现在到来，也是羽蛇神不希望这样吧。”

“没错。”

自己的念头被人当众揭穿，蒙特祖玛并未多么慌张，在他看来法维亚已经是羽蛇神的使者，这种念头瞒不过是正常的，更何况传说里也说了羽蛇神回来的时候会废除‘破坏，嗜血和战争’带来‘和平，技术。’

毕竟银发青年的回答，在蒙特祖玛二世听起来并无任何虚伪的可能。

而且法维亚之所以这样说也可以说是要打算在蒙二心里做实自己是羽蛇神使者的身份，以便后续的计划推行。

将信仰散播于这片大地之中。

不过这相当的难，说起难度，怕是比罗马时期还要难一点。

因为，阿兹特克神话可不像罗马多神那样，在这里可谓是已经根深蒂固了。

就拿法维亚眼前的蒙特祖玛来说，作为羽蛇神信徒的他要是法维亚说自己成为阿兹特克的王，想必都不会犹豫，直接让位。

可以说蒙二是复杂的人，也是简单的人，他是个无比虔诚的羽蛇神信徒，与罗马时期的克劳狄皇帝不一样。

总的来说，法维亚大可借助蒙二对他身份的信任顺顺利利地消除人祭，但之后呢？

西班牙人早晚会来这里的，那时候阿兹特克帝国绝对会陷入崩溃，这点有没有人祭都一样。

即便法维亚第一时间让蒙二让阿兹特克的人学习技术，提高冶金，打造铠甲和火器，但以此刻这片大陆的生产力来说，这完完全全是异想天开的天话，新旧大陆间的技术水平差距不是一两代人就能弥补的。

另一方面，除了武器技术上的优势，新旧大陆在宗教、政治、文化乃至由此衍生而来的思维方式上都有着质的差距。

圣堂教会的基准教义对底层而言的吸引力可比还保留血祭的原始宗教要大多了，在原先的历史上，虽然西班牙人凭借武器上的优势击垮了中南美的两个印第安人帝国，但得以靠绝对少的人数统治和征服整个中南美，其实靠的是拉丁文和圣经对原阿兹特克和印加人的双重洗脑，慢慢地去瓦解阿兹特克和印加人原有的族群概念。

法维亚自然深知这一点。

此前他对蒙二说‘起初，神创造天地’，那时的蒙二还以为是他说的是阿兹特克神话中的最初之神奥梅堤奥托，也是羽蛇神，烟雾镜，左蜂鸟这几位的父母，虽然最初的第一太阳纪是由烟雾镜和羽蛇神一同创造就是了。

那一刻，他就明白，要是想让阿兹特克的人能够度过西班牙的入侵，目前最佳的办法就是对他们自己的文字和宗教体系进行改良，以及尽最大程度保留南美统一的民族意识。

因此，法维亚便有了一个计划——

造神，就如同二世大冒险中的亚历山大四世一样。

只不过，阿兹特克中没有神体给法维亚使用，他只能用最原始的办法收集信仰，造出阿兹特克神话中那企图在第五太阳纪吞噬了所有神灵的血和心脏的太阳神-托纳提乌。

让这一位拥有所有神的神成为整个南美洲共同的信仰，以及他作为圣经基盘的奠基人也尽可能将其纳入到这一人类历史最大基盘之中，这样一来可以及时预防美洲人与欧洲人接触时得到瘟疫的可能性。

不过这样一来日后教会的人来感受到这一熟悉的感觉时，可能会把‘托纳提乌’视作‘圣经’的某种体现，以及将别的阿兹特克神视作‘真神’未降临前的‘恶魔’.......这很符合教会的宣传路线。

不管怎么样，这也算是让多神走向一神的一步。

只不过，这个‘托纳提乌’将会是法维亚自己，因为他也担心这样子会搞出什么不得了的虚空存在，毕竟全体阿兹特克神系，也就和他们的原初系统‘玛雅’大差不差了，而且容纳神系全体力量什么的，他也有两次经历......

不过神代已逝，想必不至于到那种地步的，顶多就是日后会有‘托纳提乌’是以‘法维亚’为根源塑造的这些说法.....也有可能自己还留不下名字。

法维亚如此想到。

至于废除人祭所给中南美世界的危机，既然是由他一手造成的，那他自然无论如何都会将其解决。

随后，他向前一步，对着蒙特祖玛二世说到：

“请允许作为羽蛇神使者的我今晚前往大神庙的最顶层，聆听左蜂鸟以及特拉洛克的话语。”

他深知单纯地打造信仰是没有用的，如果仅是那样，在时代更迭的现在，说不定还会被定义为伪物。

既然南美诸神在神代还未消逝之前就回归了丛林之中，那就在人祭还未被消除前，中南美世界没有陷入‘崩溃’前得到他们的残存于世间的力量。

就好比得到雨神以及战神力量的城市精灵特诺奇蒂特兰一样。

因此首先要做的便是把位于大神庙之中的‘太阳之石’拿到，并以此为开端得到‘玛雅’的力量。

“.......去最顶层聆听神喻？可您是羽蛇神的使者......”