第336章 第336节 （2/4）

据庞蓬尼·梅拉说，这种残酷的风俗至其所在的时代，亦即公元1世纪时可能已近消失，仅保留其形迹，祭祀时已不再杀人，而是代之以供献指定的祭品了。但是，这种古老的人祭仪式的遗风，直至19世纪时，仍以民间节庆活动的形式残留在部分西欧国家的社会生活中。

德鲁伊德教崇拜的神祗，大都为地域和部落守护神，而且通常以其部落之名相称。

例如，高卢阿洛布罗基人（Allobroges）的神称阿洛布罗克斯（Allobrox），阿维尔尼人（Arverni）的神称阿维尔诺里克斯（Arvernorix），桑东人（Santones）的神称桑提乌斯（Santius），马尔萨克人（Marsakes）的神称马尔萨克母神，内尔维人（Nervii）的神称内尔维恩（Nerviens），不列颠布里甘特人（Brigantes）的部落女神称布里甘提娅或布里吉特（Brigantia / Brigit），而今德国西部莫贡蒂亚克人（Mogontiaker）的神则称莫贡斯（Mogons），等等。

其后，由于部落间接触和交往益趋频繁，部分神祗的崇拜范围便随之超越了本部落，而呈现出泛化的倾向，成为高卢乃至不列颠诸凯尔特部落所共同敬奉的对象。这些共神包括恺撒所说的大致相当于罗马人信奉的墨丘利那样的卢古斯神（Lugus）、马尔斯那样的战神卡穆洛斯（Kamulos / Camulos，又名库玛尔Kumall） 、智慧和雄辩之神奥格米奥斯（Ogmios，又名奥格米安Ogmian、奥加姆Ogam，），还有贝莱诺斯（Belenos，又名贝利斯Belis、贝尔Bel）、埃苏斯（Esus，又名埃萨尔Esar），等等。

有人甚至将其中的林木之神埃苏斯视作凯尔特人信奉的古老的独一神。

其实，凯尔特神祗们也是形象各异、功能别具的。

林木之神埃苏斯，便具有持斧劈柴者的形象。

从东欧到爱尔兰的凯尔特人都广泛崇奉的大地之母即阴性之元达努（Danu），可能被看作化育之神，也可能专司智慧和风，据说诸神皆曾受过她的哺育。

作为达努女神子民首领的达格达（Dagda），则是全能的天父，据说他神通广大，拥有一口取之不尽的神釜，代表着永久的丰饶与肥沃。他手执的巨棒，既能置人于死地，又可起死回生。他那自动发声的竖琴，奏出的乐音则促进四季的更迭。

雷神塔拉尼斯（Taranis，又名塔拉努库斯Taranucus），亦作大能之神，车辐之轮、闪电或雷槌为其表征，有时也绘成骑马，践踏蛇足怪物，常以人畜向其献祭。

凯尔特人素擅畜牧，表现或司掌牲畜的神不少，如畜牧之神穆洛（Mullo），则以形似驴骡而著称；塔尔沃斯（Tarvos）的原意即为“牡牛”；埃波娜（Epona） 具有牝马女神的形象；贝勒努斯（Belenus）大概也是照管牛羊的畜牧之神；而达摩娜（Damona）又系牛羊之女庇护神。常常携犬同行的苏塞鲁斯（Sucellus），总是手执长柄槌和酒杯，以保人平安，并为阴间筵席置备酒肴。泰乌塔特斯（Teutates），其名原意为众民之神，大概是征战以及和平事宜的护佑神，向其献祭时须先将牺牲投入装有麦酒的瓮中溺死。

前曾述及的布里吉特（Brigit）女神据说共有三位，分别司掌诗艺、工艺、预言占卜、丰产、疗治疾病和锻铁技艺，其崇奉范围甚至西及爱尔兰一带。

爱尔兰凯尔特人崇奉的海神马南南·麦克里尔（Manannan mac Lir），有一神猪，屠后能复生，诸神食其肉即可长生不死。我们知道的还有，闪电之神莱夫策提奥斯（Leuzetios）。而作为古老的印欧民族，凯尔特人中也同样流行对太阳神的崇拜之俗，其风气在不列颠较之高卢为盛。惟神名称谓不一，有克罗姆（Krom）、萨姆汉（Samhan）、达格达等。

迄今仍屹立于英国索尔兹伯里平原的圆形巨石阵（Stonehenge），常被认为是远古凯尔特人留下的太阳崇拜遗迹。1668年，英国学者塞缪尔·佩皮斯曾于此发现一块祭台石，据说就是用作向太阳神祭献贡物的。

很显然，极富权威性的德鲁伊德阶层的影响力，已非局促一隅，而是形成为一种“跨部落集团”；德鲁伊德教尽管还带有相当浓厚的原始崇拜的色彩，却已获得较为充分的发展，演进为超部落的几乎所有凯尔特人的宗教，并在其社会生活中发挥着突出的作用。

德鲁伊德教对于凯尔特人文化传统、风尚习俗、性格心理的成型，对于凝聚凯尔特人诸部成员，并将其与其他族群区别开来，无疑有着极深的影响。

凯尔特神话一如其宗教，也颇具特色，源远流长，至少缘起于他们早先生活在阿尔卑斯山以北中欧内陆之时。此后历经种种演化，迄罗马征服前，凯尔特神话的发展在欧洲大陆已趋相对稳定，但在不列颠诸岛则稍显迟滞。其神话与宗教融会交织，同样以观念形式曲折地映现了凯尔特人的性格、旨趣和社会生活诸特征。

譬如，凯尔特人长于狩猎，便有形似野猪、鹿、熊之神，像莫库斯（Moccus）、塞尔农诺斯（Cernunnos）等；注重农耕畜牧，则有田野守护之神和上述畜牧之神。凯尔特人喜食猪肉，嗜好宴饮，在后来的威尔士神话体系中就有这样的情节：彼岸世界的豪奢宴殿中，设有取之不尽、用之不竭的神锅和丰盛的猪肉佳肴。

再如，凯尔特人性情犷悍、好勇斗狠，这不仅导致了一系列战神形象的萌生，诸如贝拉图卡德罗斯（Belatukadros）、卡图里克斯（Caturix）、科齐迪乌斯（Cocidius）、贝利萨玛（Belissama）及贝莱努斯等，而且其神话传奇里也往往营造出一些爱好自吹自擂、充斥豪侠之气的鲁莽硬汉的艺术形象。

古代作家对凯尔特人的性情气质曾有不少生动的文字描述。西西里的狄奥多罗斯提到凯尔特人沉溺于饮酒，到了“不加掺对地饮用”的地步。斯特拉博形容他们“整个种族都狂热地喜好战争，勇武自信，敏于作战。当他们受到煽动时，会相当直率而不加深思熟虑便召集人马去战斗，以致于很容易受到那些图谋哄骗他们的人的操纵”。

如同其他蛮族人群那样，他们有自己的战争价值观，在他们看来，“战争主要应当依靠勇气，不应该依靠阴谋诡计”，所以作战时不屑对敌采取突然袭击一类的计谋，而宁可不惜代价地横冲直闯。

波里比阿曾经这样描述战斗中的凯尔特战士，他们“怀着满腔怒火，徒然而狂乱地冲向敌人，直至牺牲他们的生命。”

凯尔特人在战况不利于己时所表现的战斗激情，曾给保萨尼阿斯留下了深刻的印象。他们在对手投射过来的密集标枪箭矢之下，不是设法保护自己，而是“像狂暴而冲动的野兽一般扑向敌人，完全没有一丝理性；斧剑之下，他们被纷纷砍倒，但只要身体内还有一口气，这股盲目的狂热劲就未失去。甚至在被箭矛刺穿身体时，他们也还靠着支撑其生命的顽强精神而坚持下去。其中一些人甚至从他们的伤口拔出击中他们的长矛，掷向敌人或用它来刺敌人。”

斯特拉博还述及好战的凯尔特人仍保有某些类似猎头民族的蛮悍风习，“战斗之后，他们把杀死的敌人的头颅挂在马脖子上，像战利品一样带回来钉在家门口……他们把显赫人物的首级保存在香柏油里，并且骄傲地向外人炫耀，即使有人付重金，也不愿意卖。”

在一些钱币刻印的图案上，人们曾见有凯尔特战士手提被杀敌人首级、骑兵在战马胸前挂有一个人头之类的形象。

关于凯尔特人的脾性，庞蓬尼·梅拉认为，高卢人“性格高傲，但很迷信”，却“善于雄辩”。斯特拉博指出，他们“除去坦率和天性狂热之外，还极其轻浮，大言不惭”，“胜利时傲气凌人，而失败时又垂头丧气”。恺撒对此也有不少类似的评述，抱怨高卢人“性情浮躁，轻于寻衅惹祸”，“气质也很脆弱，完全经受不起挫折”，脾气“反复无常”，行事“轻率”，但又禁不住称赞他们“原是一个极机灵的民族，最善于模仿和制作别人传去的任何事物”。

应该说，这些出自古代作家的记述，确实在一定程度上从不同的侧面勾勒出了凯尔特人这个古代族群鲜明的个性特征，栩栩如生，跃然于纸上。它同希腊罗马人当时所接触、所了解的、大致尚处于原始社会晚期军事民主制12这一历史阶段人们的社会风习和伦理价值观念，也是多少相契合的。

希腊化时期帕加蒙的艺术家曾给后人留下过两尊艺术史上颇具盛名的有关凯尔特人形象的雕塑作品：《垂死的高卢人》和《杀妻后自杀的高卢人》。

它们在有关高卢人种族体貌特征的刻画方面相当写实、逼真，据说特别“精确地表达了高卢人的人种的类型，脸部鲜明的特征”，同时，作品所表现的高卢人战败时的悲壮形象，实际上也突出地展示了他们强烈的民族个性和时代习尚：悍勇刚烈，宁死不屈，为了不致沦入胜利者之手为奴而宁愿杀身成仁，将个人尊严置于生命之上。

至于杀妻，则流露出当时社会男性家长对家人拥有生杀之权的原始风貌，也同恺撒的有关记载相一致。

米盖尔曾经提到过一种可与罗马相比的“凯尔特社会的统一性”，这种统一性大致同语言方面的同源，艺术和技术、习俗和社会结构的趋于协调联系在一起。凯尔特人社会尽管尚未出现国家组织，还缺乏政治上的统一，但事实上已存在一种文化上、心理上的统一性了，惟其如此，凯尔特人也才有可能被团聚成为一个群体。

不少凯尔特人的古老风习，甚至一直延续至今天的欧美民族生活中，像五朔节（5月1日）、万圣节（11月1日）等。现今欧美人所过的万圣节，中世纪以来虽已是基督教节日，而其渊源却可溯自古凯尔特人的新年。

凯尔特人将一年分作两部分，分别以5月、11月为始，前者带来春天的温暖和夏日的繁茂，后者则带来秋天的收获，预告冬日的寒冷和荒凉4。

凯尔特人亦将5月1日称作贝勒丁节，即火节，与对畜牧神贝勒努斯的崇拜有关，即用火对牲畜加以净化和保护，随后才将牛群赶入草地度夏。

11月1日，则被凯尔特人视为元旦，10月31日万圣节前夕（Hallowen），即岁末除夕。届时在山顶施燃篝火、祛除鬼怪。德鲁伊德会让年轻人面戴各种怪异面具，手拿雕刻过的萝卜灯，集队游走于村落间。这或许意味着秋收的庆典，也可能表达了一种同死去先人的沟通和交流，相传当年死者的灵魂将于此夜造访人世，点灯燃火，既为恐吓鬼魂，又可替鬼魂照亮引路，促其回归。