第336章 第336节 （1/4）

瑞士拉登遗址及附近墓葬中发现的11具男性头盖骨，情况几乎跟波希米亚的出土物相同，其颅骨穹顶甚至比后者的显得更为低平。瑞士系列中一些高水准的短头型，头颅指数竟高达90。奥地利和巴尔干北部迪纳里克阿尔卑斯山区为数不多的材料似亦显示为比较匀称的中头型，以及某些短头型。

由此推知，中欧的凯尔特人可能也已属于一种混合型人群，是从青铜时代起就存留在南德山区的不同短头型成份和从平原地带向北、向东扩展的诺迪克型入侵者的成份融合的结果。

相比之下，今法国和不列颠群岛的凯尔特人遗迹则要丰富得多。一般而言，在法国发现的有代表性的高卢人，多为中头型、中脸型、上缘窄鼻、中等身材的类型。但实际上，各处的种族特征的连续性则有很大差异。

在洛林和博纳发现的是普通类型，而上萨瓦和旺代墓葬中找到的却明显表现出早期短头型人群的特征，至于布列塔尼半岛尖端的外围，则残留有新石器时代以来的地中海类型，一直持续到日后罗马征服时期。

因而只是在北方，凯尔特人的影响才在那些后来构成法兰西民族的早期人群中留存下深深的印记。

不列颠的头盖骨标本，许多来自英格兰和苏格兰南部。这些不列颠人的颅骨长度比波希米亚和瑞士的标本略长3毫米，而颅容则与法国的差不多相等，脸部特征同所有其他地方都一样。一般可以肯定，不列颠的头盖骨亦为中头型，但似乎缺乏中东欧那种短头型的代表。

总体上说来，凯尔特人的种族特征并不是完全单一的，种族背景应属一混合型集团，这表明其族源的差异性和多样性。

凯尔特人的先祖既包含了某些中欧诺迪克类型的长头型人，他们是由几种地中海亚型在不同时期相继混合而成的，同时也包含着来自今德国西南部一带的短头型人，这是由青铜时代早期进入当地的迪纳里克类型与较早的中石器时代起源的圆头型人混合起来的。很可能就是在一些不同族系的成员彼此相融的基础上，形成了凯尔特人这样一种古代民族集团。

凯尔特人与日耳曼人毗邻而居，存在着颇为密切的边邻关系，由古代文献和出土文物中均可见知。其中，部分凯尔特人与日耳曼人的关系尤其不同凡响，从语言形式，到生活方式、风俗习惯、服装和武器类型，有时几乎难分轩轾，令人困惑，甚至连恺撒、斯特拉博等人也常常会将两者混同为一。

特别对于高卢北部比利其人（Belgae）的身份，更是众说纷纭，莫衷一是。该集团内的阿杜亚都契人（Aduatuci）、厄勃隆尼斯人（Eburones）、康德鲁西人（Condrusi）、帕埃曼尼人（Paemani）、特雷维里人（Treviri）及内尔维人（Nervii）等部，均自称起源于日耳曼人，或被有些学者视为日耳曼人或半日耳曼人。

然而实际上更可能是，比利其人诸部在形成的历史过程中曾融入过一定数量的日耳曼人或其后裔的成份，比利其人也许在族源方面部分地同日耳曼人存有某种联系，或接受过一些日耳曼人的影响，不过基本属性仍不失为高卢人。由于这种关系，比利其人的体貌特征即便和南方的高卢人或别地的其他凯尔特系族团存在某种差别，也是不难理解的。

其实，民族集团的形成，无论古代型还是现代型，其族源可能都是较为复杂的，所谓纯粹性恐怕只是相对而言，难免受到“隔绝程度、种族混血、杂交群团的构成，以及参与杂交的群团成份的数量关系”等一系列因素的制约。即使在现代民族中，同一族体成员在体貌特征上也还因此而存有地区性的差别。

譬如：中国汉族北方人和华南人在身材、肤色上的差别，英国东部人与西部人、意大利、法国的北方人与南方人之间、波兰东部人与西部人之间的差异，等等。民族形成和发展中的“同流异源”现象是屡见不鲜的。

所以，作为一个分布地域广袤的古代民族集团，凯尔特人各分支间存在体质形态上的某些差异，也是不足为奇的。甚至迄今仍可见到遗痕，同为古凯尔特人后裔的爱尔兰人、苏格兰人和威尔士人相比，身高、白肤、金发者颇多，而后者则身矮、体壮、肤略黝黑。

当然，反过来也不能因凯尔特人之中存有此类差异性而否认其在历史上仍为一个基于相当多共性的古代族群。那么，什么是维系凯尔特人为一体的共性特征呢?

这其中包括共同的语言，共同的农牧业经济生活，共同的历史文化传统、宗教神话、风俗习惯、艺术旨趣、性格气质，以及在同其他族群的交往和后来反抗罗马的大起义中生发出的自我认同心理。

如前所述，凯尔特人曾被归结为一个语言集团。语言因素在集聚这个族群中的确有着难以忽视的作用。在远古印欧语言中，“凯尔特诸语言同操意大利语的集团有着极为密切的关系”。随着原始印欧母语的分化，凯尔特语的音变逐渐完成。

据推测，它“同印欧语系其他语言分离的时期，必然与讲意大利语居民的祖先迁赴意大利的时间一样古远，因而也肯定可以追溯到青铜时代”。凯尔特语本身在发展过程中，形成了大陆凯尔特语和海岛凯尔特语两大支系。

大陆凯尔特语即高卢人和加拉提亚人的语言，今已不存；海岛凯尔特语则指尚存于今不列颠诸岛及法国布列塔尼半岛的语言。海岛凯尔特语依照语音差异又分衍为P、两个系统。P-凯尔特语通称布立吞语（Brythonic Language），一般倾向于将它同那些拉登文化时代侵入不列颠的居民相联系，亦即古不列颠语。

随着日后不列颠大部分地区被盎格鲁撒克逊化，加之部分居民渡海内迁高卢沿岸，这种语言的使用范围大大缩小，仅存于该岛西南部及法国布列塔尼一带，形成今威尔士语、康沃尔语（Cornish，亦作科尼什语）和布列塔尼语。

-凯尔特语，又称戈伊德尔语（Goidelic Language）， 即古爱尔兰人的语言。后来陆续演化成为今爱尔兰语、曼克斯语、苏格兰盖尔语。尽管凯尔特语在尔后的历史进程中出现了如许歧异，但当时依然凸现出作为一个大体完整的语言集团的基本性质。

在一定意义上，“凯尔特语言实际上是有关凯尔特人共同来源的一条重要线索”。从16世纪起，欧洲学者便开始就此问题展开研究。苏格兰学者乔治·布坎南通过研读古典文献，首次将活跃在古代欧洲大陆的凯尔特人跟爱尔兰人、古不列颠人，包括苏格兰人联系起来。

一个世纪以后，威尔士语言学家爱德华·鲁伊德在编纂一本比较语言学著作时，发现爱尔兰语、威尔士语、康沃尔语和布列塔尼语之间有着共同的词根，他借用布坎南的术语，统称之为“凯尔特语”。此后，这一名称不但用于语言方面，而且也包含了使用这种语言的人们的文化方面。

宗教信仰是凯尔特文化的一个重要组成部分，这既表现着凯尔特人对于自身和外部世界关系的一种观念体认，映照出他们宏富的创造性想像力，同时也出于他们本身对精神慰藉的强烈需求。

凯尔特人的古代宗教以德鲁伊德教而著称于史。其名得自于在凯尔特社会里享有特殊地位的祭司阶层“德鲁伊德”（Druid）。凯尔特社会内部通常划作德鲁伊德、军事贵族（Flaith，意为“力量”）和作为普通平民的牧牛者（Bóairig，意为“拥有牛群的自由人”）三个阶层。

“德鲁伊德”一名源于dru，意为“槲树”，亦即橡树。凯尔特人如同其他古代欧洲人一样，有崇敬高大橡树、尊其为圣树的风俗，在他们看来，橡树不啻为天神的神像，并将附生于橡树枝干上的槲寄生也视作神圣之物。

那是因为橡树在森林里往往最易遭受雷击（其木质似比别种树木更易传电），而雷电则被视为源自上天之迹，被雷电烧焦的橡树由此遂被同天神联系了起来，普林尼提到，德鲁伊德相信橡树是降自上天或由天神亲自选定的。而攀附于树身的槲寄生则可能是雷电发出并“留下的可见的信物”，以致在后来的欧洲一些地方仍有将槲寄生称作“雷电笤帚”的习惯。

凯尔特人的宗教祭祀仪式十分隐秘，往往选择在夜阑人静、满月高悬之际。仪式的举行地点多在一片被称作“圣所”的小树林中或林间空地。德鲁伊德（祭司）身着素服，以金镰割取槲寄生枝条，以便设法妥善保存那一霹雳的全部神性，并在圣树下举行两头白牛的牺牲祭祀。

在密布着荒僻、幽黯森林的古代欧洲，诸民族中的崇拜圣树之风颇为普遍，但极富神秘色彩的德鲁伊德执祭习俗，依然是非常独特的。

按照恺撒的记载，德鲁伊德和骑士（即军事贵族）同为高卢人中高踞于普通平民之上的两个特权阶层。德鲁伊德主持公私祭典，解释教义，裁决部落内部的各种纠纷。他们享有免除兵役赋税的特权。德鲁伊德执掌文化知识，使人相信他们知晓天地万物、星座运动以及神的意志。他们还负责将青年领到洞穴或遥远的丛林里去学习，向其传授各种知识。

在那里，文化的传承，不仰仗于文字写本，而是依靠长期的默念背诵，口耳相传。所以，德鲁伊德在凯尔特社会中，既是宗教祭司，又是法官和学者。恺撒还记述道，德鲁伊德受一位掌握最高权力的首脑领导，首脑死后由地位仅次于他的德鲁伊德继任。若有几位地位相仿者，则由众德鲁伊德推举决定首脑人选。

众德鲁伊德每年一度集会议事，届时各地人员俱至，齐集在高卢腹地卡尔努特的圣地。恺撒提到，这套制度起源于不列颠后始传至高卢。德鲁伊德对凯尔特人的社会生活影响至深，后来高卢发生的一些反抗罗马统治的起义，即由其鼓动而起。

德鲁伊德教义的核心是灵魂转世说，主张人死后灵魂不灭，由一躯体转投另一躯体。所以，凡有人病危，或将于战争中面临生命危险时，即由德鲁伊德主持为其献人祭。在他们看来，人祭“是最好的，也是神最满意的贡奉”。他们认为， “要赎取一个人的生命，只有献上另一个人的生命，不朽的神灵才能俯允所请”。

有时，人祭的目的可能也与为使土地获取更大的增产力相联系。其做法一般是将活人置于人形柳条笼内燔烧。被献祭者多为罪犯，也有用无辜者或战俘的。

有关凯尔特人宗教中采用人祭的记述，除恺撒以外，古典作家波塞多尼奥斯、斯特拉博和狄奥多罗斯的著述中也有这方面的材料。