第567章 第567节 （4/4）
屋大维认识到了在贵族与商贾之间，传统价值观已不再是主流价值观，于是开始着手修正婚姻法。屋大维于公元前17年颁布了修正版婚姻法。新婚姻法中明确表明，出轨这一行为不再是单纯的家庭矛盾，而是刑事犯罪。出轨的一方不仅仅会受到被害人的指控，同时也会被共和国政府所指控。如果证据确凿，那么出轨方将面临共和国政府的法庭审判。
新的法律中也明确道明了出轨的惩罚：“dummodo in diversas insulas relegentur”。即流放至意大利外的小岛。如果双方都出轨的话，那么两方将被分别流放至不同的岛屿，并且二人的部分财产将会被没收充公。对于罗马人而言，远离罗马城就意味着远离了政治与经济中心，而被流放至岛屿则更是与终身幽禁无异，已是非常严重的刑罚。新的法案还指出，如果儿女或儿女的伴侣出轨，那么家族的族长有权力将出轨方处决。而第一个被新的婚姻法推出去杀鸡儆猴的，便是屋大维唯一的女儿，茱莉亚。前文曾提及，茱莉亚在已婚后依然四处勾搭情人。最后屋大维不得不忍痛将茱莉亚终身流放至意大利外的文托泰内岛。
为了防止现有的贵族，骑士，与平民的分层被打乱，同时亦是为了防止门不当户不对的婚姻，屋大维颁发了一系列针对公共场所集会与阶级婚姻的法案。值得一提的是，尽管屋大维十分反对平民与贵族之间的婚姻，屋大维并没有彻底禁止，但是他也很大限度地限制了这种跨阶级婚姻的频率，比如财产或社会地位的要求。为了防止平民子弟勾搭贵族或贵族子弟强抢民女等事情发生，屋大维通过元老院下达了新的法令。在露天剧场，圆形剧场，和竞技场等公共娱乐建筑设施内，平民与贵族的座位必须分开。往往最前排的座位为议员们保留，往后则是贵族，骑士，士兵，平民等。这样安排下来，所有人的地位一目了然，也自然也不会出现混淆。
税收法与继承法
新的婚姻法与集会法成功地抬高了离婚的成本与出轨的代价，也成功地扼制住了许多贵族男女出门沾花惹草。但对于屋大维而言，仅仅只是通过惩罚来约束人们还不够，他需要动员罗马人，让所有人再度把罗马传统的道德观与价值观奉为主流。为此，屋大维开始着手修改对罗马家庭影响重大的税收法与继承法。为了提高人们的道德准则，屋大维开始用法律的手段来让家长们生养孩子，并对孩子们负责。这样不但可以来弥补共和国晚期的人力匮乏，同时也能让更多的年轻人担任父母的角色。而身为人父，人母的罗马人，往往对罗马的传统价值观更有好感，因为他们有家庭的负担，对身边的人有不得不履行的责任和义务，既然在法律的约束之下不得不承担起责任，那么这些父母自然也希望身边的人亦能承担起责任。这是罗马社会稳定的基础，也是庇护制度的基础。
屋大维十分喜欢孩子，他喜欢看别人享受家庭所带来的温馨。公共场合下，他不止一次对有家庭，有子女的罗马人表达赞赏。并为了鼓舞更多的罗马人结婚、生子，承担父母的责任，他会亲自为那些生子超过三个的家庭提供政治上和经济上的支持。而这些政治上与经济上的支持，可能是政府给出的经济补贴，可以是屋大维私下资助，也有许多是税收上的福利。
屋大维本人十分厌恶私生子与未婚先孕。在罗马，私生子享受不到任何来自父辈家庭的优待，也无法成为父辈家族的被庇护人，其存在本身一旦传出去也将大大损害家族名誉。屋大维相信，通过支持这些合法的婚姻家庭，奖励多生孩子的父母，可以进一步减少罗马社会中私生子的现象。
不仅如此，屋大维还支持家族财产由家族的合法子女来继承，抵制私生子与情妇夺取家族遗产。为此，屋大维于公元后5年颁布了罗马史上第一则遗产税法案（Lex Iulia de vicesima hereditatum）。在罗马共和国时期的传统之中，继承人将由死者的遗嘱决定，可以是直系亲属，也可以是领养的子女，但无论是这两者的哪一种，都没有任何遗产税的规定。屋大维的遗产税法明确指出如果继承遗产的并非直系亲属，那么共和国政府将从所有所得遗产财富中征收二十分之一的遗产税，也就是百分之五。这个比例看似不高，但是却能很大程度上扼制人们将遗产留给非合法子女或非直系亲属。毕竟遗产税的主要目标群体是富有的骑士，贵族与议员。他们往往有着大量的田地及资产，换作任何人，也不愿将这些财产拱手送人。
通过给成家立业的夫妇提供福利，鼓励人们生育，并且扼制私生子以及家族外人的继承权，屋大维的措辞成功地让那些社会风气开放的贵族们收敛了下来。但仅仅只让爱惜羽毛，视财如命的贵族收敛还不足以达到屋大维构想中的效果，于是屋大维在整治了贵族们的生活与家庭之后，开始试图改变罗马社会中的舆论导向，并开始针对那些缺乏道德底线（以罗马传统为标准），对情爱，出轨等主题毫不避讳的诗人们。
奥维德的流放
屋大维在任期间，罗马共和国的诗歌以及文学作品风气两极化严重。要么就是遵循传统的古典史诗作品，或者抒情文艺的诗歌，如著名史诗诗人维吉尔的《依尼特》，或文艺诗人贺拉斯的《讽刺诗集》，《世纪之歌》等。而另一种，则是风气开放，内容雅俗共赏，但又常常在过分表达性爱，暴力等话题的新时代诗人。这类诗人比较有代表的便是卡图卢斯和奥维德。二者虽然并不是统一风格，也不属同一诗派，但二人的诗歌与文章皆是文坛风气开放的最好代表。
奥维德与卡图卢斯最大的区别便是，卡图卢斯在屋大维当权之前便已经去世，然而奥维德在屋大维当权时，正值壮年。奥维德凭借自己优秀的文笔以及风流写意的人生态度，在罗马有着大量的簇拥，其中贵族，平民皆有。奥维德也随着年龄的增长，笔下的诗歌与文章也愈发大胆。公元后2年，奥维德完成了他最得意的作品之一，《Ars Amatoria》，中文称《爱的艺术》/《爱经》。这本书意在教导男女情爱如何长久，看似无害的意图，但内容的尺度却极大。书内奥维德提供了男性如何色诱已婚女性的指南，如何谈吐，如何幽会，如何偷情，应有尽有。同时奥维德也为女性提供了指南，教导她们应该用怎样的手法才能锁住男人的心。看似浪漫，但在保守的罗马人眼中，俨然是一本偷情指南。随着这本书的名气越来越大，奥维德终于成为保守贵族们的众矢之的，也成功了吸引了屋大维的注意力。
《Ars Amatoria》一书出版之时，屋大维并没有对奥维德采取什么措施。但随着年龄的增长，屋大维对于违背传统道德之人的容忍度也越来越低。同时随着新的婚姻法，税收法以及继承法的落实与扎根，整个罗马社会风气也开始向传统倾斜。这让屋大维倍感欣慰的同时，也越来越不能允许奥维德诗歌的存在。而先后流放了自己的至亲更是给了屋大维沉重的打击，同时也让屋大维坚定了要守护罗马传统的信念。公元前1年，屋大维流放了自己唯一的女儿茱莉亚，公元后6年，屋大维流放了自己的孙子珀斯图乌斯。而流放这两人的原因，皆是因为他们不遵从罗马的传统，做出了道德败坏，给家族蒙羞的事情。
面对至亲尚且能秉公无私的屋大维，终于在公元后8年，将奥维德终身流放至位于黑海的托米斯岛。虽然史料并未记载屋大维对其他诗人是否有过流放，但即便奥维德是屋大维唯一流放的诗人，也足以起到杀鸡儆猴的作用。奥维德无疑在当时是代表着社会风气开放的旗帜，亦是向往开放的年轻人最喜爱的诗人之一。他的流放，象征着一代文学的结束，亦象征着屋大维的传统时代的开始。