第697章 第697节 （2/2）

奥林匹斯神系选择延命的方式也利用了神之血脉，但是和赫利奥波利斯神系不同，内部争端严重的奥林匹斯诸神根本不可能统一的选出一系可以统一希腊，并且一直统治下去的类似法老的存在——在这方面，光是因为要选用谁的后代的问题，他们都会打出狗脑子——于是他们干脆一不做二不休，大家都在地上四处播种，同时利用各种方式传播自己的信仰。

他们的计划就是通过这个来在未来真以太消逝后的时代维持自己的存续——这也是为何他们如此看重信仰，甚至不惜两次重新造人。

然而，同样是血脉和信仰来维系存在的方法，他们下手的方式就十分肆意妄为了，完全是把人类当成工具，甚至做得比美索不达米亚诸神还要夸张。

但和失败的前辈不同的是，他们还要更高明一些：希腊因为并不统一，甚至各个城邦分裂，所以即使有人对他们的行为感到了反感，但在这种乱世之中，即使是国王也得祈求神祗的庇佑，这就保证了人们不得不永远信仰他们。

第0862章 作为透特神所收获的

事实上，从型月诸神对抗神代衰退，真以太消逝的未来所采用的手法，叶霆想到了一个鼎鼎大名的世界。

被遗忘的国度，也被称为费伦世界，艾伯尔·托瑞尔世界。

在那个世界中，最初的神祗也是不需要信仰就能存续的，然而正因为如此，众神开始对他们的信徒毫不在意，肆意的玩弄凡人，于是他们头顶上的神上神艾欧生气了。

于是在将众神暂时贬下凡间的动荡之年后，为了让众神专注自己的职责，艾欧将众神的神力和其信仰者的数量以及信仰程度联系起来。

如果一个神失去了信徒，那么他的力量将会越来越弱，甚至逐渐死去。

从那时起，对神来说，信徒不再是可有可无的崇拜者，而是他们力量的源泉。

仔细想想，是不是和当前型月世界的情况很相似呢？

在充盈着真以太的神代，诸神本身是不需要信徒的，他们的强大源于对概念的掌握，而非信仰的力量，可是当真以太销退，神代结束，凡人的信仰就成为了他们最后的留存手段，这不可谓不悲哀。

关于来自凡人信仰的力量，从埃及返回之后，叶霆也有所研究。

作为将魔法在埃及普及开来的祖师级人物，叶霆的传说事实上是和尼托克丽丝一起在埃及被神化的。

不同的是，或许因为政治因素，亦或许是看这位埃及女法老身边的异国男性不顺眼，叶霆的作为埃及的贤者，尼托克丽丝的辅佐者这一身份，无论是在当时还是在之后的法老继位之后，都被有意无意的忽略了。

比起他这个异国的贤者，一方面埃及人更在乎法老的伟大，而更多的埃及人则认为一位异国来客辅佐埃及的法老是很可耻的事情。

事实上，正因为这样的原因，有关叶霆的事宜多半出现在有关尼托克丽丝的神话和野史中。

后者中叶霆的形象通常是法师，而前者则称叶霆为地上行走的透特神。

是的，叶霆的形象在某些埃及人眼中，反而升华为了神灵——尤其是那些埃及的魔法师们。

而这，也是叶霆这个来自东方的贤者形象不见诸于正史的另一个原因。

在许多研究埃及的学者眼中，透特是埃及的智慧之神，而埃及的历史中那些所谓透特神辅佐尼托克丽丝女法老的说法不过是古人对这位女法老拥有智慧、重视智慧夸张的描述手法罢了。

总而言之，叶霆确实以透特之名在埃及被当成神祗传颂，并且这样的传说经久不衰。

顺带一提，除了叶霆之外，作为魔网女神，赫卡忒也在埃及有了自己的神名。

为了防止赫利奥波利斯神系发现她的来历，赫卡忒在埃及的神名为伊西丝。