第207章 第207节 （3/4）
.......释迦牟尼是印度的王子，在王宫里过着富贵而豪华的生活，什么东西他得不到呢?金钱美女他缺吗?也正是因为他没有何不食肉糜，反而是体验到了众生的苦难，发现了人人都有生老病死的四种苦难，又见到众生界有相斗相食的残酷景象;因此生起了要为人类为众生，寻求离苦得乐的真理，寻求和平相处的方法，他便舍弃王宫的优渥生活，到处寻师访道,最后在菩提树下自悟自证，接着就用他的智慧，为人间做普遍而平等的救济，希望人们身有所安、心有所寄，疏导他们脱离贪欲、怨、恐惧等烦恼的苦海......
......所以,“佛"是什么?“佛”的使命又是什么?就是普度众生,是救苦救难,就是为了救人脱离苦海,不仅要救人的肉体，还要救人的灵魂。
“救人"难不难?这可是太难了。道不同不相为谋，话不投机半句多，能够说服自己的只有自己，所以佛教才会说:佛渡有缘人。无缘之人，看不透的人，怎么渡都无用,想要强行渡，那就不是渡人，而是强迫人了。强迫别人去渡还是不是渡呢?那就不是了.......
所以，佛教是释迦牟迦尼创造的吗?并不是，释迦牟尼只是用自己的行动在救人，用自己的的行动发展了一批信徒而已。后人觉得这样不错，可以救人，才会去创立佛教，认为如此能够普度众生而已.....
佛教凭什么延续千年不断?生生不息，它的动力来自哪里?佛教产生动力的源泉依靠发宏愿，比如地藏王菩萨的宏愿就是地狱不空，誓不成佛。观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨等都发有宏愿,然后他们就按照自己的宏愿去行动，去拯救更多的人，其他一切对于他们来说都是虚妄，荣华富贵，美味佳肴对他们来说难道不是过眼云烟吗?这些发出宏愿并且坚定不移采取行动的人，身外一切都是对他们的桎梏，他们的心里是至乐的，是坚定而唯一的，会给自己产生源源不断行动的动力。他们无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅.....
所以,拥有坚定信念的人是最无坚不摧的，是最可怕的。注意，是信念而不是信仰。
如果根据人的五大需求论来简单解释的话，这是自我实现的需求，他们心如磐石，是精神上臻于真善美合一的人生至高境界，脱离一切苦而又真实不虚的境界.......
如何才算是真正看透呢?这就不是为赋新词强说愁，不懂装懂能够体悟里面真正的内涵的。看透一切以后自然知道人世间的一切喜怒哀乐，爱恨情仇其实皆是虚妄。虚妄不是没有，而是奋斗一生，拼搏一世，最终还是跳不出因果轮回报应.......
心经里面说观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄.......为什么叫观世音?什么叫“观世音"，世音指的是什么?人世间就离不开喜怒哀乐这些东西，人活着就要吃喝拉撒睡，就要与外界作斗争，就要运动消耗自身的能量，所以众生皆苦。观世音既然是为了救人，自然会更加着重“观”的就是人间生老病死的疾苦.......
《道德经》上面说:圣人无常心，以百姓心为心也是这个道理。一个人真正的价值体现不是他过上了多好的生活，而是他服务了多少人，改变了多少人，甚至是拯救了多少人.....
所以，这世上真正得道的高僧有多少呢?真正能称之为"佛"的人又有多少呢?其实真的没有几个。放下屠刀，如何放下?经历过了，拥有过了，看透了好像自然就会放下了。其实不然,所以神秀大师才会说:身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。红尘滚滚，诱惑无尽，需要时时警醒，勿使心灵蒙尘。
其实就是目标不坚定，还要坚守某些东西而已，也就是内心受限了而已。六组慧能却是更胜一筹，他认为不需要外在的东西,只需要坚定自己的内心即可，外在的一切我心都包容，无所不包，自然不需要擦拭...…."
第四百六十六章:
张英豪讲到这里，突然想到一个问题,神色一动，张英豪知道自己又会有进步了，因为他知道自己又弄清楚了一个长久困惑自己的问题。
这个时候,每每思索有所得，张英豪都会喜不自胜，内心欢喜。这些东西或许对改善生活没有什么用处，但是它却关乎心灵的归宿.无所用，又无所不用吧!
当然，如果张英豪是一个一名不文的人，他明白的这些道理只是对他自己或许有用，影响不到其他人，但是张英豪现在作为解放区权柄最大的人，他的一言一行注定会影响无数的人.....
张英豪停顿了一下，慢慢的拿起水杯打算喝一口水，实际上是为了争取一点时间，把自己刚刚想到的东西理清楚思路而已。理论联系实际，自己讲的东西如果不能和实际联系起来，也是空中阁楼，看着好看，其实没有什么卵用，只有能够用来指导实践,他们才能发挥出应有的价值，张英豪自然是明白这一点.....
张英豪想明白了，也把思路理清楚了，当即轻轻放下水杯说道:“佛教通过发宏愿来获取无穷的精神力量，从而产生足够的精神动力,让肉体采取行动，去舍弃自我，普度众生,救苦救难,通过这种精神追求获得心灵的升华，达到极乐世界，其他宗教也是如此操作.......
我们说任何的宗教的产生都与当时的生产力有着密切的联系，甚至可以说宗教的产生就是在一定程度上调整生产关系。在生产力不发达的年代，宗教通过各种条规戒律约束着人民。我们都知道，在工在业革命以前，各地人民生产出来的粮食或许也就勉强让当地的人获得温饱甚至是勉强果腹维持生存而已。就像现在的中国的一样，生产的粮食全部平均分配，或许也就养活全体中国人民而已。
因为贫富的差距，斗争只会越来越激烈，为了缓和矛盾维护其利益，宗教由此而诞生。由此可见，宗教最开始或许是为了拯救人民，但是宗教能够发展壮大，是因为宗教是统治阶级需要的一种体现，愚弄人民，麻木人民，让人民不懂反抗，能够帮助统治阶级维持其统治，是统治阶级约束被统治阶级的一种精神力量。
在生产力不发达的年代，比如佛教徒都吃素了，那么某些人是不是就可以多吃肉呢?所以，宗教最终就变成了控制人民的一种工具，他让人民逆来顺受，让人民自我约束自己自己，变成沉默的大多数....."
张英豪数落完宗教以后，顿了一下才说道:“我们学习历史就知道，如果按照以前的历史观，我们中国在每逢大灾之时,便有救世之人，他们能给予人民精神的力量，让人民团结在他的身边一起奋斗,让中华民族一直延续至今。但是，我们说历史是人民群众创造的，而不是帝王将相，王公贵族创造的，所以这些救世之人也并不是什么救世主，他们仅仅是当时的领导者，领导了人民干了一件事情而已。
宗教是一种思想，也是指引人民行动的指路灯，天堂也好，极乐世界也罢,不管最终到达的地方是不是正确,这样的说法大致是没错的......
如果说宗教思想是为了统治阶级服务的话，那么我们马克思主义又是怎么样的呢?我们无产阶级的宏愿是什么呢?没错，就是那句:无产阶级只有解放了全人类，才能解放我们自己.....
如此宏愿也能够让所有的有志之士产生足够的动力，为了人民过上幸福的生活而奉献一生，更是团结更多的人为此在一起奋斗。所以我们的一切行动目的就是让更多的人获得解放，最终才能够在最后轮到我们自己彻底获得解放......"
张英豪讲到最后说道:”.......人真的如此吗?显然不是。人的肉体死亡会有一个归宿，但是人是会思考的动物，所以人的灵魂还需要一个最终的归宿，没有彷徨，没有困惑，可以安然的等待着死亡.....
其实，每个人从生到死都在寻找着什么，但是无数人到死都根本就什么也找不到,徒劳一生，虚度年华，不知道为了什么。这些人就是灵魂没有归宿，用更直白的一句话来说，就是这些人没有认命，不明白人生的意义何在.......
从这个角度来说，人在一生这个过程中，就是我存在过，我奋斗过，我为了心中的理想不懈的追求过，致死无悔，仅此而已。每个人都是独立的个体，成功与失败也就不重要的了。
老话说不懈努力，辉煌人生，一个人最为重要的就是最终在追求什么，一生之中又都经历些什么，是否为此全力以赴?不留遗憾?一个人的人生精彩不精彩,就看他一生是否燃烧了自己.....
第四百六十七章:
张英豪讲到这里以后，突然想起以前在《礼记·大学》看过的一段文字:“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.....”
人们都喜欢那句:齐家治国平天下，其实这句话基本没什么卵用。实际上，最最重要的是后面的致知格物、格物致知，如果用格物和致知比喻成为研究科学道理，实事求是的话，这段话就完全讲得通了。意思也就很简单，按照科学规律做事情，齐家治国平天下，自然都是无往而不利....
就听张英豪接着说道:“我们在做事情时候，什么时候会觉得心里无力呢?就是目标不一，对自己产生了怀疑导致心中能量不够，动力不足的时候。如何解决这个问题?在《鬼谷子本经》里面讲:有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多，志则心散。心散，则志衰。志衰，则思不达也。故心气一，则欲不徨。欲不徨，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣....
所以，一个人，一群人专心致志干一件事情，我们在《生于忧患，死于安乐》的时候已经讲过了，现在就不重复讲了，只要我们心无旁骛，殚精竭虑，按照科学规律去办事,不断学习,否定否，否定,再否定,最终必然会获得成功...…”
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