第59章 第59节 （3/3）

“唐玄宗最负盛名的一个特点，就是先明后昏。

在位前期的李隆基拨乱反正、励精图治，开创了唐朝的盛世——开元盛世，是华夏历史上的明君典范之一。

后期的李隆基沉迷美色、怠慢朝政，重用宦官宠信奸臣，坐实地方武装势力壮大，直接导致了让唐朝由盛转衰的安史之乱。

无论是励精图治的唐明皇，还是怠慢朝政的唐玄宗，又或者登基前潜龙在渊的李三郎，毫无疑问都是李隆基，这是不能否认与改变的。

但是……”

昂热话锋一转，向楚子航抛出一个问题：“从性格、作风、对待朝政的态度等种种形而上学的层面来说，李三郎、唐明皇、唐玄宗，这三者真的算是一个人吗？”

楚子航陷入深思，这确实是个值得思考的问题。

只从生物层面、唯物层面来算，三者肯定都是一个人。但三者的性格、作风、人生观，却又有宛若精神分裂般的差异。

这种差异大到，如果按照人生阶段把李隆基分割成李三郎、唐明皇、唐玄宗三个人并让他们见一面，不同时期的李隆基恐怕会打出狗脑子。

昂热继续说：“对于生活那段时期的唐朝百姓来说，这三者的意义截然不同，即便三者都是李隆基。

如果非要让唐朝百姓从三者中选一个做统治他们的皇帝，选一万次最后的吗那个答案也不会是唐玄宗李隆基。

类似的问题，在【圣子】身上也存在。

普通人认知中的圣子，是两千年前活跃于古以色列一带的耶稣，是记载于新约圣经与基督教各类典籍中的耶稣。

以时间来论，就是公元元年后几十年内的耶稣。类比成李隆基，大概就是李三郎又或者唐明皇时期的李隆基。

但高夔是再临的圣子，从神的角度而言他与两千年前的耶稣没有什么不同，都是三位一体中的圣子，是同一个存在。

但站在人的角度，我是说，站在你我、地球几十亿普通人的角度而言，再临的圣子恐怕就不能和耶稣画上等号了，两者的使命是截然不同的。

正如人生不同时期的李隆基，对大唐百姓来说不能画等号一般。”

“听您这么说，再临的圣子好像是什么很糟糕的存在。”

晚期的李隆基是大唐的灾难，昂热都用在位后期的李隆基来比喻再高夔了，由此可见在昂热心中，高夔这位再临之子有多么糟糕。

“至少对你我来说是如此。”

昂热耸耸肩，又向楚子航抛出一个问题：“你有被基督教的信徒传教的经历吗？”

“有过。”

楚子航点点头，回忆起从前：“那是我很小时候的事情了，当时家里并不富裕，至少表面上并不富裕。

每次到家里附近的小教堂派发鸡蛋的时候，妈妈就会带着我去领鸡蛋，然后信教的阿婆就会拉着我和妈妈希望我们入教……”

楚子航突然说不下去了，他隐约想起，似乎每次去领鸡蛋，传教的阿婆都会絮絮叨叨说什么末日，说唯有信耶稣才会在末日中得活……

“看来你已经注意到最关键的一点。接下来，我将向你介绍记载于新约圣经中，基督教最为核心的两个个概念——圣子的再临与末日审判。”

昂热的语气与情绪突然转为激昂，宛若教堂中神父，一字一句地念诵记载于新约《启示录》中的章句。

“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避了，再无可见之处了。