第60章 第60节 （3/3）

可在基督教发展之初，这并不是一个有明确答案的问题。

亚历山大城派主张圣父圣子圣灵三位一体，认为圣子的神性大于人性，并非神的造物。

安提阿学派的亚流派着重强调圣子的人性，认为圣子是既不是【人】也不是【神】，而是是造物中的首位，是神与人之间的媒介，中保。

阿利乌派于四世纪时又提出一个观点，他们断言基督既非全然的神，也不是完全的人，而是介于两者之间的半神，是造物中的首位和至高存在。

一直到公元五世纪时期，三位一体论与基督二性论才在卡尔西顿大公会议中正式确认。

即圣子并非圣父的造物，而是与圣父同位格的存在。圣子具备完全的神性与完全的人性，二者不可分割、不可混合、不可改变地存在于【圣子】这一位格之中。”

昂热依靠着窗沿，大致地向楚子航讲述基督神学在相关方面的发展史，又突然问：“有什么感想，是不是认为很没有必要，那些神学家有些上纲上线了？”

“并不。”楚子航摇摇头。

华夏古时候的大儒，能够为孔子的一句话辩出狗脑子。基督的神性与人性，可是基督教的核心教义，可辩的价值要高得多。

“很好，那我们继续往下讲。”

昂热继续讲述：“圣子具备完全的神性与人性，两者不可分割、混合、改变，这是【圣子】这个位格与【圣父】这个位格最大的区别，也是问题所在。

神爱世人，尽管都爱着人类，可新约圣经中的圣子与旧约圣经中的圣父，对待人类、处理问题时的方式截然不同。

这种差异也正是圣子【人性】的体现。

五鱼二饼、背负十架、救赎全人类，其种种神迹虽是神力的体现，其初衷却完全出于【人性】。倘若圣子没有完全的人性，恐怕他所展现的神迹就会变成天火、硫磺、盐柱与大洪水。

懂了吗？【圣父】有人格却没有人性，他是爱着世人的严父。【圣子】拥有完全人性与完全神性，他是爱着世人的慈父。

在如此基础上，我们通过分析圣子的作为与言行，就可以判断出，至少在【人神中保】时期，圣子所展现出的人性远大于神性，他不同于【圣父】种种仁慈之举，恰恰是其【人性】的体现。

那么我们再综合之前的末日审判去分析再临的圣子，问，再临圣子身上的神性与人性，哪个体现得更多一些？”

楚子航几乎不需要思考就能得出答案：必然是神性。

圣子的完全人性与神性不可分割、改变、混合，可是圣子本人却有权力选择在任何时候任何事情上，用那一部分【性】去解决问题。

正如普通人处理问题的方式、外在性格体现，也会随着时间、心情的不同发生变化。

用大灾难清洗世界毁灭旧宇宙，只带领少部分被选中者前往新天新地，这种作风明显有别于【人神中保】，更为接近记载于旧约圣经中的【圣父】。

的完全人性仍旧存在，只是几乎不再显露。我有，不代表我就要用。

“这就是问题所在了。”

昂热淡淡说：“是先到的，也是后来的。人神中保时期的圣子与再临的圣子是同一位格的存在，是同一位圣子，不可分割。

但我们不妨从人类的角度去思考，把这两个时期的圣子分别解构为【人神中保】和【荣耀君王】。

高夔作为神性体现远大于人性体现的【荣耀君王】，对人类与世界的爱更接近旧约圣经中的【圣父】。

当他重新登临神位时，也必然会以神的方式，清洗旧世界，创造新天新地。”

“为什么？”