第106章 第106节 （2/3）

“看，这就是新教部份教义的不妥当之处。”

老人两手一摊，讲述新教与天主教的不同：“新教一般只视玛利亚为耶稣在地上时的生母，而天主教和东正教则认为圣母玛利亚就是为了圣子的诞生而派到人间的，你知道两者的区别吗？”

“有罪与无罪。”高夔语气很是平淡。

老人有些诧异：“你居然知道这个，你母亲真的是个新教徒吗？”

“她确实是新教徒，但我不是，所以我对基督三教大概都了解一些。”

高夔的话仍旧有些晦涩难懂，但老人听懂了。正是因为并非教徒，所以才对基督教的部分教义更了解。

佛家中的“知见障”，法学家桑斯提出的信息茧房，以及华夏很早就有一句诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，本质上描述的都是同一种状态，而这种状态从古至今，都广泛地存在于每一个人身上。

仅以日本为例，美国人类学家鲁思·本尼迪克特创作的《菊与刀》，索菲亚·科波拉创作的电影《迷失东京》，是日本人一辈子都创作不出的作品。

它们对日本民族文化、对东京的描述未必完全正确，但确实在某些方面点会把日本民族文化、东京的城市氛围剖析的淋漓尽致，这种淋漓尽致，是从小就身处这个国家的人绝对察觉不到的。

这种情况，在宗教中同样存在。

新教的神学家普遍不会认为他们的教义有问题，天主教的神学家同样如此，能够自我革新的终归是少数。

这还是神学家，将视角放到普通信众身上，就更加不堪，而华夏的新教信众尤其如此。

高夔曾去教堂找神父、信众，试图像古代的儒生辩经、求访大儒一样，讨教《圣经》中某句话究竟是什么含义，圣子的某个行为又究竟体现了什么样的思想。

结果是一问三不知。

神父只会照本宣科说主如何如何我们的父如何如何，大妈们则只会拉着高夔的手说信耶稣吧信耶稣就能在末日得活死后上天堂。

这就等于是儒家子弟连“学而时习之，不亦说乎”的含义都说不出来，只会对人说学儒吧学儒可以做大官。

已经不是迂腐了，而是愚昧，这种现象很难说跟新教【因信称义】的核心主张没有关系。

所以并非信众的高夔，对三教教义、《圣经》部分内容的解读，反而要胜过很多信众。

“这就是新教教义的缺点。”

老人微微叹息，说：“新教很多分支都主张因信称义，即只要信就可做义人得上天堂，除去信之外人世间的一切律法、善行都无所谓。

其核心论据就是《罗马书》第三章第28节【人称义是因着信，不在乎遵行律法】，然而结合前后文来看，这分明是种断章取义。

同样是这一章，第31节又说【我们因信废了律法吗？断然不是，我们反而坚固了法律】。

因信称义这一章的重点反而不是【因信称义】，重点是强调圣子耶稣的伟大与上帝的恩典，不在乎信众是否是犹太人，用儒家的话来说就是“有教无类”。这一章中否定的律法也并非所有的律法，而是当时不承认甚至敌视基督的古以色列律法。

把神的本意曲解，以神的旨意做恶事、践踏人世间一切法律，不思进取只一味地求信，何其愚昧？”

老人把新教中路德派的思想喷的狗血淋头，在他看来，这已经不是普通的异端了，距离邪教，就只差一个劝人作恶。

《圣经》中劝人向善、做善事积累善功的章句数不胜数，《诗篇》中说【行为正直、作事公义者能寄居神的帐幕】、【圣灵的果子包含仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善】，《马太福音》说【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人】、【要爱人如己】……

结果就因为《罗马书》中说了句【人称义是因着信，不在乎遵行律法】，你就单记这一句？

因为信就不在乎法律，而法律是最低限度的道德。

所以因信称义到底是个什么意思呢？

往极端一点去理解，就是“平时不修善果，只爱杀人放火，临了放下屠刀，立刻坐地成佛”。人的原罪靠人世界的律法、善行洗不净，唯有信主才能洗净，以及，只要信就能洗净所有的罪。

这是被曲解的思想吗？并不，这就是马丁·路德提出因信称义时的主张。

这并不是一种引人向上的思想，甚至有隐隐暗示人堕落的意味。

“这是严重的渎神，是对主的背弃。

因信称义，从主观上就暗示人摒弃所有的善行与进步，做一个愚昧的人，甚至是做一个恶人。

为什么要学习呢？为什么要知晓金句的含义呢？为什么要遵守律法呢？甚至是……为什么不做一些恶事呢，反正人类本身的原罪就是洗之不尽的，多加一点也无所谓。