第107章 第107节 （1/3）

沉默许久，老人再度打破两人之间的沉默：“按照新教的教义，我认识的那个人只要入了新教并且虔诚地信仰主，就可以洗刷所有的罪，你认为这合理吗？”

“绝对不合理，拍拍屁股犯下的罪就能一笔勾销，哪有那么简单？倘若不赎罪的话，他肯定要被投进火湖里承受永劫。

但大叔你都拿裕仁类比他了，我实在是想不到他该怎么做才能洗清身上的罪，或许他得拯救世界吧。”

“是啊，他犯下的罪是无论如何都洗刷不清的。”

老人凝望着圣母玛利亚像，怔怔地呢喃细语，整个人由内而外散发出种悲观消极的气质。

他当然可以逃避，他的一生都在逃避。

他当初是不知情的，蛇岐八家隔绝内外只把他当做一个神像、一个只会机械式盖章的吉祥物。

家族的族长、元老们把一个个将军、政客带到他面前，告诉他这场战争有多么正义，告诉他大日本帝国的军队有多么的强大，告诉他他的军队所到之处民众竭诚欢迎真可谓占尽天时……

直到日本战败前，他都被蒙在鼓中。

母亲被杀，母亲出现在南京大屠杀的死者名单里、出现在试斩大赛的报道中也不是他的错。

他从始至终都是不知情的，他只是一个在出生在法国的普通青年，除了一副英俊的皮囊外别无所有。

他逃啊逃一直逃，逃离法国的平凡来到日本扮演一个被束之高阁的皇，又因为皇所担负的罪逃离皇的身份，来到圣玛利亚大教堂附近扮演一个普通的拉面师傅，懦弱、悲观，像条丧家之犬。

当然，他也是曾硬气过的，只是硬气了没多久，很快就被一个老东西如玩具般戏耍，大败亏输。

略过那次不太美妙的硬气经历，说他是个只会逃避的懦夫一点也不错。既然已经逃避了一辈子，做了一生的懦夫，在人生最后几年逃到新教又如何呢？

反正他又不是第一个这么做的，输掉整个民族与国家的常凯申改信新教，早就给他打好了样板。

可是，唯有这一步，唯有摒弃所有罪与过的这一步，是他无论如何都踏不出去的。

第135章 天意

或许是话题太过于沉重，老人很快就把话题引到到其他方面，褒贬新教教义的其他缺点。

“除去因信称义外，新教教义还有其他不太合理的地方，譬如说，你们那里的新教教堂，一定没有圣母玛利亚像。”

老人指了指面前的圣母玛利亚石像，说：“因为在新教的教义中，圣母玛利亚只是圣子耶稣在地上时的母亲，她本身与其他人类没有什么不同，是有原罪的。

而在天主教与东正教的教义中，圣母玛利亚都是神为了圣子特意派遣到地上的无罪之人，天生没有原罪，升天后又成了中保圣人。

你觉得这合理吗？”

“这一点就不是我这个门外汉能随意褒贬的了。”高夔摇摇头，很有自知之明地没和老人辩论这个问题。

神学家们根据《圣经》上的内容，引经据典分论圣母玛利亚的位份，就如华夏古代的儒学家引经据典地辩论某句孔子原话的真正含义。

圣母玛利亚究竟是不是“无罪之人”，这个话题远没有圣子“是人是神”那么高端，但重要性也远在其他争议观点之上，毕竟无论怎么说，玛利亚都是诞下圣子之人。

这种高端的话题，就绝不是高夔涉足的了，因为不管怎么说，都能找出一大堆的话来反驳回去。

老人大概也意识到问这个问题有些太难为眼前这个年轻人，很多神学家都未必能把这个问题解释得令人信服。

略过这个太敏感太深入的问题不谈，老人又和高夔讨论起对于雕像的看法：新教主张不拜雕像，教堂内不设置圣子及任何圣人的雕像，仅以十字架作为宗教符号。

在这一主张下，玛利亚的位份即便在新教得到提升，也不可能如圣玛利亚大教堂一般，在几乎任何一个正经的新教教堂内拥有雕像。

高夔对此倒是不置可否，不认为新教这个主张相较于东正天主两教是对的还是错的。

因为新教的这个主张确实很有说法，其源头就是天启教派的核心律法摩西十诫前两诫：除耶和华外不可有别的神，以及不可雕刻和跪拜偶像。

这个偶像，即木偶、石像，及一些具象化的物体、现象。

看到洪水泛滥、山石滑坡便觉得山神、水神发怒要祭拜他们，这种想法是愚昧的，因为天上地下惟有一个神，他们只能算是“邪”、“恶魔”。

为圣母玛利亚立雕像，岂不是在神话圣母玛利亚吗？

说完这一论点后，高夔又开始左脑攻击右脑，但是话又说回来，人世间的事物本来就是在不断发展的，在信仰传播这个问题上一神教就是不如多神教。