第107章 第107节 （2/3）

其他信仰体系中，祭司、农耕、战争、商业，又或者每周的每一天都有对应的神，有的教派还是双话事人，我们只有一个话事人，连个堂主都没有，是不是不太好？

因此在教派的发展与传播中，“主保圣人”、“中保圣人”这一特殊的称谓与职称就应运而生。

加弥禄成了医生与护士的主保，加辣成了眼疾患者的主保、莫尼加成了已婚妇女的主保、伊西多勒·阿拉托尔成了农民的主保……

警务人员与律法人员的主保就更牛逼了，是大天使米迦勒，因为米迦勒被解读为末日审判的引导者，都司职审判了，做个警务体系与律法体系的主保合情合理。

除各行各业都有自己的主保外，各地各国也都有主保，譬如说奥丁，北欧神系被碾碎后奥丁就成了北欧诸国的地方主保。

这么多的主保，岂不是弄得教会跟其他的多神教没有什么不同了吗，一个神王、无数个从神。

但教会说，那些主保不是神，他们只是从唯一的神耶和华手中接过部分职业，引导信众的圣人。话事人只有一个还是耶和华，其他的都只是堂主、大底。

当然，圣子耶稣例外，他是耶和华的马甲，所以也是话事人。

从教会的发展看，安排这么多主保是相当有必要的，这样更有利于信仰的传播。可以辩证的角度去看，这已经是对摩西十诫第一诫的严重违背。

那些主保成了祈祷、崇拜的一环，这就是事实上的多神体系了，而这一切都是在天主教，即教廷的主持下进行的。

话说到这里，高夔的右脑终于跟上了左脑，滔滔不绝声戛然而止，转过头，有些紧张地望向老人。

与人交往最忌讳交浅言深，他刚才说的已经不仅仅是言深了。

说教廷把一神教派发展成了多神教派，这是在攻击老人信仰的天主教吗？并不，这是在攻击“神”，是在质疑“神”的真实性。

天启教派相当忌讳他人谈论他们信仰中的“人为痕迹”。譬如说《圣经》的真实性，旧约是不是犹太人瞎编的，新约是不是耶稣的追随者瞎编的？

到底是不是不需要多说，大家心知肚明。但是你对信徒提这个，就等于在人家祭祖时烧他的祖坟、砸烂他家灵堂说这都是封建迷信。

在天启教派内部，神的真实性不容置疑。

高夔刚才说天主教把一神体系发展成多神体系，把教派发展中的教会的力量与功劳置于神的恩泽之上，岂不是在说神是可以被创造出来的吗？

“怎么不说了？”老人保持微笑。

高夔也笑了，很尴尬的笑，就那种考试中作弊被主考官发现后的笑。

“接下来你是不是还想说圣子的问题，【三位一体论】究竟是不是因为摩西十诫第一诫才被逼无奈讨论出来的？”老人笑着询问，如沐春风。

高夔继续尴尬地笑，他刚才思维发散后，确实有往这个方向奔逸的趋势。

“在人生的旅途中，我们有时会迷失方向，感觉仿佛走丢在茫茫人海中，就如同是于旷野失落的羔羊。没有牧羊人的引导，他很难回到正确的道路上。

在旁人看来，羊是愚蠢的，明明其余99只羊与牧羊人就在那里，为何那只羊就要往别处去呢？

优秀的牧羊人，这时需要做的并非纠结羊为何那般愚蠢，而是用他的智慧与努力，把那迷失的羊重新引导回羊群，与大家一同欢喜。”

老人凝望着圣母玛利亚像，化用《路加福音》第15章迷失羔羊的比喻，云淡风轻地表示，你质疑神的真实性，我不怪你，你只是迷失了而已。

高夔朝老人竖起大拇指，“太性情了！”

老人笑了笑：“迷失在原野上的羊从一开始就是无信的，或者信仰旁的，倘若被质疑几句就急得跳脚，又怎么算是一个好牧人了？”

云淡风轻表示完全无所谓的同时，老人也越发坚定了，把眼前这个迷失的羔羊，拉回主的怀抱，拉回天主教的决心。

在《路加福音》中，圣子耶稣曾用迷羊来比喻迷失的人，并说“一个罪人的真心悔改，在天上的喜悦甚至超越九十九个无需悔改的义人”。

换算成华夏老话，就是浪子回头金不换，所以《古惑仔》里神父缠着山鸡他们，叫他们信教是有依据的。

对基督教派有过接触，三教教义都了解一些，还能辩证地去思辨、质疑神的真实性，这不是迷羊还能是什么？

“大叔怎么称呼？”

高夔向老人伸出手，他觉得对方是个不错的人。懂得反思与忏悔，最重要的是能明辨是非正确认知日本在二战时的罪行。

很真诚，有爱心，做朋友真系一流。

“上杉越。”上杉越握住高夔的手。